中共十八大报告指出，发展中国特色社会主义是一项长期的艰巨的历史任务，必须准备进行具有许多新的历史特点的伟大斗争。我们一定要毫不动摇坚持、与时俱进发展中国特色社会主义，不断丰富中国特色社会主义的实践特色、理论特色、民族特色、时代特色。这“四大特色”对中国特色社会主义的特殊之处进

中国特色社会主义是道路、理论体系、制度的统一。中共十八大报告指出，中国特色社会主义道路是实现途径，中国特色社会主义理论体系是行动指南，中国特色社会主义制度是根本保障，三者统一于中国特色社会主义伟大实践，这是党领导人民在建设社会主义长期实践中形成的最鲜明特色。 1.化道路。

中国共产党自成立以来，始终注重理论创新，注重马克思主义基本原理同中国实际相结合，不断推进马克思主义中国化理论的发展。党的历代领导核心都非常重视理论创新。毛泽东认为，要适应时代发展的要求，就要创造出新的理论。过去的著作不能适应时代发展的要求，要及时创造出新的理论。邓小平认为，世

在中共十六大、十七大提出全面建设小康社会奋斗目标的基础上，十八大在报告主题中鲜明作出全面建成小康社会的新部署——从建设到建成，这是中国共产党人作出的庄严承诺。从建设到建成虽一字之差，但内涵更丰富、更深刻。意味着中国全面小康社会的目标更明确、要求更严格、未来发展的信心更充足。

中共十八大报告指出，发展中国特色社会主义是一项长期的艰巨的历史任务，必须准备进行具有许多新的历史特点的伟大斗争。我们一定要毫不动摇坚持、与时俱进发展中国特色社会主义，不断丰富中国特色社会主义的实践特色、理论特色、民族特色、时代特色。这“四大特色”对中国特色社会主义的特殊之处进

舒曼在《诗人之恋》中不但继承了舒伯特的创作手法，而且创造性地吸收了德国民歌、“朗诵调”、钢琴与人声的“二重唱”等要素，使得这组声乐套曲充满诗意，但同时也使得整套曲调呈现出独特地旋律特征，在演唱时需要做特别处理。总体而言，《诗人之恋》的演唱技巧需要注意以下方面： 1.掌握语

中国共产党自成立以来，始终注重理论创新，注重马克思主义基本原理同中国实际相结合，不断推进马克思主义中国化理论的发展。党的历代领导核心都非常重视理论创新。毛泽东认为，要适应时代发展的要求，就要创造出新的理论。过去的著作不能适应时代发展的要求，要及时创造出新的理论。邓小平认为，世

从人性假设出发，能够看到管理理论一个从低到高的发展脉络，每一种管理理论背后都有一种人性假设作为其哲学理论支撑。与上述的人性假设相一致，管理理论经历了以下发展历程。 1、科学管理理论 科学管理作为一种管理理论，是以“经济人假设”为基础建立的管理理论。科学管理理论认为，人最关心的

管理学有两条研究路径：一条是以生产力发展以及生产组织方式的变化为主线建构管理理论。即根据生产力发展状况从管理实践出发总结管理原理和管理方法；另一条是以人性为哲学基础，以人性假设为研究出发点来建构管理理论。休谟曾说：“一切科学对于人性总是或多或少地有些关系，任何学科不论似乎与人

汉代社会的信仰文化体系非常庞杂，包括巫术迷信、神仙方术、阴阳五行、宗法祭祀、黄老道术、儒学经术、谶纬神学以及流行于民间的道教和初人中原的佛教等。当时人们几乎沿袭了以往一切官方的、民间的以及本土的、外来的信仰文化及活动，并使它们逐渐规范化和系统化。我们所要探讨的“信道”中的“道

“终极关怀”一词是西方现代神学家保罗·蒂利希于上个世纪中叶首先正式提出并广泛使用的。作为神学家的蒂利希，其“终极关怀”思想固然有其神学的背景，但这并非意味着“终极关怀”便是神学的专用语。从广义上来说，“终极关怀”是连接着生、死之两端而又贯穿于生活之全过程的，是人类从有限走向无

马克思关于人的本质的论述步步深入、层层推进，这与人的具体的历史发展和“人”的概念的逻辑展开是一致的。“人的需要即人的本质”这一命题，强调了作为自然存在物的人的内在差异性、特殊规定性；“自由自觉的活动”无疑强调了作为类存在物的人的类特性、类本质。作为群体存在物，人与人之间必然表

历史上看，马克思对人的本质研究有着系列重要思想。马克思这些重要思想的形成同时经历了对黑格尔和费尔巴哈的批判和扬弃、由唯心主义者到彻底的唯物主义者转变的这样一个过程。早期的马克思深受黑格尔唯心主义辩证法的影响，对人的理解还处于抽象人的本质阶段。在人的本质问题上，黑格尔把人的本质

人的问题，是古今中外一切哲学家永恒探索的斯芬克斯之谜，法国18世纪的伟大启蒙思想家卢梭曾说过：“在人类所有的各种知识中，对我们最有用但是我们掌握得最少的，就是关于人的知识。”马克思批判地继承了以往一切优秀文化的成果，首次对人的本质问题进行了实践的、历史的、现实的系统而深刻的科

生活中的每个人都扮演某种道德角色，这种角色以及自我对角色的理解，随个体心理及外在环境的改变而改变。如前所述，时尚对个人生活的深层介入，最初是以审美方式出现的，即大众崇尚某种时尚，主要是为了获得某种审美愉悦。以及提升自己的生活品味或生活格调。对此，他人似乎无权干涉，也无法诉诸是

在《享乐主义手册》中，纽约风格时尚大师迈克尔·弗洛克发出呼吁，面对“充斥了通明的灯火、媒体的操控、全球性流言蜚语、让人绝望的竞争”的残酷现实，让我们大张旗鼓地宣扬享乐主义吧，要把“及时行乐”、“人生得意须尽欢”、“人生只有一次”等作为现代生活的基本信条。要学会纵容自己，尽情地

一、现代性与时尚享乐主义 如果说现代性可以被描述为与现实相联系的思想态度和行为方式的话，那么，在20世纪以来的西方社会，没有什么能比变幻莫测的时尚更契合现代性的特质。越来越多的社会大众开始认同时尚。追随时尚流变的步伐并享受时尚的乐趣。在现代时尚潮流的引领下，公众无论是穿衣打扮

邱飞廉指出：“老子以万物联系的宇宙观来审视自然生态，因此，他并不将人的行为独立于自然之外来看待。他认为自然是一张有秩序的网，人类是这张秩序之网中的一环。”无疑，老子的世界是人与自然之间无缝隙、元隔阂的一体建构的文化世界。这种“文化本体”的世界（本体）观，既不同于西方传统中的那

在中国的文化传统中，在伦理道德价值取向的意义上。“和谐”即是“至善”的别称，这与老子的自然伦理思想也是并行不悖的，而且是老子哲学思想的基本文化内核。尽管“老子立说的最大动机。是要缓和人类社会冲突。” 显然，老子的自然伦理思想是理性反思的结果。它是在关于人事和国是、人道和王道的

相对于西方世界的传统学问，如牟宗三先生所言：“中国的学问都是实践的。”梁漱溟先生也说：道家、儒家、佛家“此三家者各为一种生活实践功夫（不徒在口耳之间相传说），即都是真学术在解决各不相同的人生真问题。”而且，中国文化传统中关于实践的学问又几乎都是属于伦理道德性质的。在西方文化传