媒介传播背景下潮汕传统民居的活化分化与发展路径

摘  要：短视频传播与地方非遗活动的叠加，使潮汕传统民居由相对静态的建筑遗存转化为兼具观看性、传播性与消费性的文化场域。本文结合文献梳理、案例分析与实地调查，考察媒介传播背景下潮汕传统民居的角色转换、活化分化及其发展路径。研究发现，潮汕传统民居并非以孤立的建筑对象进入公众视野，而是更多通过迎神赛会、祭祀仪式、英歌舞等活动与祠堂、庙埕、巷道、院落共同构成的场景被感知和传播。媒介介入提升了地方可见度，也重组了空间的进入方式与利用逻辑，使不同案例呈现出展示化利用、流量驱动更新与线上传播较强但线下转化有限等差异化路径。本文认为，潮汕传统民居当前面临的关键问题，不在于继续扩大传播热度，而在于推动文化解释、空间维护、居民参与和治理提升之间形成更稳定的衔接机制，使其由高热度传播对象转向更具韧性和文化厚度的活态场域。

　　关键词：潮汕传统民居；短视频传播；非遗场域；文旅活化；地方治理

　　潮汕传统民居何以重新进入公共视野

　　潮汕传统民居长期处于建筑史、聚落研究与地方文化研究的视野之中，讨论重点多围绕空间形制、宗族组织、侨乡建筑和历史源流展开。进入短视频时代，这类空间的社会角色发生明显变化。古寨、祠堂、侨宅、老厝和街巷不再只是被测绘、归档和保护的对象，也成为持续被拍摄、转发和再叙述的影像资源。空间实体与媒介图像并存，已经构成潮汕传统民居当代存在方式的重要特征。与此同时，相关研究也表明，近十年来关于潮汕传统民居的讨论，正在从单纯的类型描述转向空间利用、治理机制与活化路径的综合分析。

　　在当下的媒介传播中，潮汕传统民居并非以孤立的建筑对象进入公众视野，而是更多通过传统空间与地方活动共同构成的场景被感知和传播[1]。迎神赛会、祭祀仪式与英歌舞等活动常在祠堂、庙埕、巷道和院落等空间中展开，由此赋予传统民居场域以鲜明的仪式氛围和叙事张力[2]。短视频平台将这种从空间到活动的组合压缩为高度可识别的地方图像，并迅速扩散[3]。由此形成的潮汕印象，往往并不止于单体建筑层面的古朴感，而是更多体现为一种由人群流动、仪式氛围、地方声响与建筑背景共同生成的场域体验。也正是在这一层面上，潮汕传统民居的活化问题从建筑保护延伸到了传播与文化理解。

　　但问题也随之显现。传播能够迅速带来关注和客流，却不会自动生成持续性的文化解释与治理能力。已有研究指出，非遗标签、短视频叙事和社交媒体传播确实会影响游客对目的地的态度与到访意向，但其作用依赖真实性线索、情感唤起和地方文化的通俗易懂，而不是视觉奇观的叠加。换言之，缺乏治理闭环的传播，极易把传统居住空间推向景观化与表演化。潮汕传统民居的现实状况，正是在这一传播扩张的过程中出现了明显分化。

　　媒介传播背景下的潮汕传统民居的场域重构

　　从传播机制来看，潮汕传统民居近年之所以能够迅速进入公共视野，并非偶然。非遗标签能够重组游客对目的地的认知结构，短视频则通过情绪化、叙事化和高节奏的内容组织，强化从灵感触发到行动转化的路径。对于传统聚落而言，地方故事越完整、活动与空间结合越紧密，平台传播的转化效果通常越强。于是，老厝和古寨不再只是地方内部的生活空间，而逐渐进入可观看、可分享、可消费的链条。在这一过程中，潮汕传统民居的活化逐渐呈现出由可见度提升转向适应性再利用的发展趋势。

　　传播本身并不会将潮汕传统民居自动转化为可持续更新的文化资源。因此，传统民居的活化仍有赖于影像采集、叙事建构、平台传播、游客到访与资源导入、适应性再利用、收益回流以及后续监测与动态调整之间形成的较为完整的衔接机制。若传播只停留在前端导流，而后端缺乏价格秩序、空间管理、居民参与和工艺传承的支撑，短期热度便可能迅速转化为空间挤压、文化表层化和生活性消隐[4]。当前研究者对潮州嵌瓷等装饰工艺的讨论也提出同样的问题：如果潮汕传统民居的更新只保留展示性符号，无法维持工艺系统的持续供给，最终保留下来的只会是可拍摄的外观，而非真正可延续的地方文化。

　　媒介传播的介入，使潮汕传统民居的变化不再停留于可见度提升层面，而是进一步延伸到空间进入方式与利用逻辑的调整。游客是经由影像进入潮汕的，地方空间则在这种观看机制下被重新分层，主街、祠堂前场、展示性院落和高辨识度立面被不断放大，而难以进入镜头的生活空间、闲置老屋和生产性院落却往往被边缘化。潮汕传统民居内部状态的差异，由此被进一步拉开。

　　个案分化：展示化利用、流量更新与居住延续

　　龙湖古寨、德安里与陈慈黉故居所呈现的，较接近以展示化利用为主的活化路径。公开资料显示，龙湖古寨在较完整保留“三街六巷”格局的基础上，已由名录化保护逐步转向保护性综合开发，文旅、商业、住宿与文创等业态陆续导入，活化方向较为明确。德安里则更偏向展陈与交易导向，中寨已被开发为美术馆和古玩城。陈慈黉故居作为侨宅类空间，本身兼具建筑形象、家族叙事与地方认同，因而天然适合作为游客理解潮汕历史的入口[5]。三者共同说明，潮汕传统民居并非只能停留于静态保护，而可以通过展示化利用进入公共文化消费领域。

　　从空间利用层面看，这类活化更多集中于局部区域，并未自然延伸为整体更新。实地调查表明，龙湖古寨的商业功能主要分布在主街及主要游线上，非核心区域仍有较多闲置或低效利用的老屋。德安里的更新也存在明显不均衡的问题，

　　部分房屋仍处于闲置、废弃或使用不足状态。由此可见，公开叙述中的“活化”首先发生在可展示、可进入、可消费的空间，而大量建筑仍停留在缓慢老化或功能悬置之中。展示化利用虽提升了地方可见度，却未自动解决空间内部利用不均衡的问题。

　　十一合村更体现了流量驱动下传统民居的快速更新。公开报道显示，在人口外流和老屋空置背景下，十一合村逐步形成以庭院经济和特色业态导入为主的更新路径。墙绘、民宿、咖啡厅、小酒馆等持续有游客进入，使其迅速形成鲜明的打卡地点。这样的改造为潮汕传统民居带来了较高的传播效率，却也容易将文化资源的更新引向“高颜值优先”的轨道。一旦公共空间过度围绕可拍摄性组织，传统民居原有的地方肌理、时间节奏与文化层次便会被视觉氛围覆盖。

　　华溪村则呈现出线上传播强、线下转化有限的状态。公开资料显示，其成片老厝更接近二十世纪八九十年代形成的近现代传统民居集群，在航拍视角下具有很强的视觉识别度，因而易于在网络传播中形成壮观、规整的空间印象。但实地调查表明，华溪村目前仍以本地居民居住为主，部分民居已转作厂房、仓储或其他生产空间，另有部分建筑闲置或废弃。由此可见，潮汕传统民居活化并不存在单一路径，而是展示化、流量化与转化不足并存。媒介传播虽然提升了地方可见度，却未自动解决空间利用不均衡与可持续发展问题。未来，潮汕传统民居发展的关键仍在于推动空间更新、居民生活与文化传达之间形成更稳定的衔接机制。

　　潮汕传统民居的发展路径

　　潮汕文旅下一阶段真正需要面对的，已不是如何继续扩大传播声量，而是如何承接已经形成的流量。首先，地方文旅部门需要具备文化解释能力。短视频虽然能够迅速建立地方印象，却难以帮助游客完成对潮汕传统民居更深层次的理解。游客经由屏幕进入潮汕后，若现场缺乏空间导览、活动说明与地方叙事支持，其认知往往容易停留在热闹、好看和有特色的表层。因而，潮汕传统民居的传播不应止于可见性的提升，更应推动游客理解方式的深化，即从看得见走向读得懂。当地文化工作者要把民居、祠堂、迎神赛会、英歌舞与地方生活之间的关系更清晰地呈现出来，使游客感知到的不只是氛围化景观，更是空间与文化之间的内在结构。

　　其次，地方文旅部门需要协调好居民与游客的关系。传统民居首先是地方居民的生活空间，而后才是游客的参观对象。节假日期间客流集中、价格上浮、空间拥挤、沟通不畅、个别经营失范，这些问题一旦叠加，最先被消耗的往往不是单次消费，而是地方口碑与社区耐受力。尤其在方言环境较强的场域中，外来游客在信息获取、消费判断和文化理解上本就存在障碍。公共服务与价格秩序若跟不上，传播阶段积累的好感便会迅速减弱。真正需要被当地文旅部门承接的，不只是游客数量，而是游客体验、本地生活与地方秩序之间的关系。

　　更深一层的问题，在于地区治理是否能够跟上步伐。传播、利用和治理若彼此脱节，传统民居的活化便极易停留于主街、展厅和打卡点，而无法进入更广泛的空间更新与生活延续。潮汕传统民居的发展路径，不应继续复制单一的网红模板，而应形成更清晰的类型分层，对于古寨和侨宅类空间，当地文旅部门应处理好展示化利用与生活性的边界。对于流量型更新村落，当地文旅部门应控制视觉模板化与过度消费化倾向。对于仍以居住和生产为主的成片民居聚落，当地文旅部门则应把重点放在分类整治、基础设施、产权协商与连续使用上。只有当不同类型空间各自找到合适的更新逻辑时，传播才不至于沦为空间内部差异的遮蔽机制。

　　结语

　　在媒介传播、空间利用与地方治理交织作用下，潮汕传统民居的当代转型已超出单一保护或开发框架所能概括的范围。短视频传播与非遗活动使古寨、侨宅、老厝和街巷重新成为高可见度的文化场域。与此同时，不同案例又沿着截然不同的路径展开，有的进入保护性开发与展示化利用，有的依靠流量完成快速更新，有的在居住、生产、闲置和废弃并存的现实中艰难延续。潮汕传统民居活化问题的关键不在于潮汕传统民居是否已形成较高关注度，而在于这种热度能否被转化为文化解释、空间维护、居民参与和治理提升的持续能力。只有当传播不再只是制造视觉奇观，而能够与地方生活、非遗活动和空间管养形成真正的协同关系时，潮汕传统民居的活化才可能从高热度的消费景观，转向更有韧性、更具文化厚度的活态场域。

文章来源：《大河美术报》https://www.zzqklm.com/w/qk/35647.html