无奈的转身

家庭伦理剧金牌导演王小康执导的“中国家庭”以反映百姓生活和社会现状为主题，以直观巧妙的叙述手法全方位、多视角地反映当代中国人的生活状态，展现当代家庭所面临的诸多问题。《中国家庭之母爱》讲述的是“重组家庭”的兄弟姐妹之间的矛盾，展现出生母、养母、继母的不同母爱的伟大，彰显和谐社会下的人间大爱与亲情。而本文试图从女性主义角度解读剧中两位女主角林紫淑和秋桃的命运选择。

一 林紫淑：远走他国的转身

外科大夫方岩给妻子紫淑的“发小”——胖子的亲戚做手术，在医院当护士的紫淑背着丈夫收了红包，后被揭发。身为医院副院长的婆婆，大义灭亲，断然开除了媳妇。这让一向好强的紫淑颜面扫地，最让紫淑气不过的是婆婆为了保全儿子的名声，竟然牺牲掉自己。紫淑是在她处处宣扬“男女平等”“男女各顶半边天”的教育和文化下长大的，很自然的认为 “不仅男人要面子，女人一样要面子”。因被婆婆开除而在医院大丢脸面的紫淑，不惜任何代价要从婆婆那里讨回面子，婆媳矛盾骤然升级。实质上，紫淑想从婆婆那里讨回女性跟男性同等的地位和做人的相应权利。女性的苏醒是从对身体的性别认识开始的，由生理的指认到心理的觉醒是复杂而又相互依存的。在这个过程中，身体欲望的表达与灵魂欲望的书写往往不是并行的，再加上外界力量的束缚，使女性陷于不断的寻求与挣扎中。婆婆开除自己的儿媳妇，口口声声说是工作的原则。其实主要是出于对事业正处于上升时期的儿子的考虑，在处理这件事情上，婆婆受传统婚姻关系的影响不自觉的把媳妇摆在次要的位置上，体现了女性第二性的困境。传统性别文化中，“夫者天也，天囿不可逃，夫固不可违。”在君臣、父子、夫妇纲常之中，妻被置于最底层。现代社会生的生存经验让女性看清：男性中心社会里男女不平等的基本事实, 被“男女平等”的表象所遮蔽了。在从女性主义视角看，传统的性别文化为了使女性处于从属地位，并设法将其置于从属地位的一系列观念、偏见、趣味和价值系统。简单说，第二性即是一种生活习惯的制度，一种和男性社会统治群体有着显著差异的生活习惯，包括社交活动、期望和价值等各方面。其次，婆婆有以公报私之嫌。婆熄矛盾由来已久，婆婆一直认为紫淑配不上儿子方岩，谈恋爱时就反对两个人在一起，结婚后，更是横挑鼻子竖挑眼。婆媳关系的互动，在家庭中一直扮演着重要的角色。婆媳关系，较一般人际关系如父子，夫妻关系来的更为复杂。婆媳角色并非建基于一般家庭人际关系的自然属性之上——即以血缘与性爱为基础；却和家庭关系的本质属性——即以人伦、道德、价值取向、心理、经济和法律等社会属性相关。这表示婆媳关系既不接受性爱与血缘关系的束缚，却又暴露在精神与心理等本质属性的大环境中，而往往造成家庭悲剧。

就在紫淑为自己而战的时候，她与丈夫的感情却越走越远。家庭中的夫妻关系是当今维系婚姻和家庭关系的最基本要素。紫淑和方岩之间有美好的过去，彼此间有着纯美的感情，即使在婆婆的反对下，紫淑也大胆追求，为了能和方岩在一起，从小大没做过家务的紫淑主动到方岩家买菜、做饭、擦马桶，千方百计的讨婆婆的欢心，靠自己去争取一生的幸福，最终两个人坚定的走在一起。但步入婚姻之后，两个人却没有一天不在吵架。在中国传统家庭中，丈夫是家庭的主宰，妻子在家庭中处于被支配的地位。随着社会的发展，妇女的社会、家庭地位上升，自我价值的实现不再单纯依赖于男性。观念的开放、个体价值的张扬的紫淑在家庭生活中越来越表现出独立性，在婚姻关系注重“人性”和“个性”，淡化了家庭责任感，比如装修房子要按照她喜欢的风格，用“假怀孕“来欺骗婆婆和丈夫等。而方岩然尊崇传统的家庭伦理关系，认为紫淑应该服从父母，孝敬公婆，相夫教子。这种固守传统家庭分工观念与当代家庭男女角色和地位变化之间的矛盾，势必引发两性冲突和婚姻危机。方岩面在不胜其烦的婆媳矛盾中，想当然的在婆婆的立场上，忽略了妻子的内心过程。面对紫淑的多次质问：“你怎么能这样对我呢？”方岩不仅不为所动，反而一再强调自己对紫淑的忍耐和大度。方岩对于紫淑心理的忽略，导致了孤立无援的紫淑人格的扭曲。追求个性的紫淑和固守传统的方岩在某些问题上难以相互协调，不愿为彼此适应而牺牲个性，最终使彼此越走越远，无可挽回。结尾处，方岩也认识到“失败的婚姻，不是一个人的错，我也有我的问题。”

紫淑一开始跟婆婆斗，后来为复婚而战。虽然紫淑对方岩不体谅自己颇有怨言，但仍然深爱着对方。这种情况下让人想到张爱玲的小说《小艾》中的席五太太。席五老爷以遗少身份出仕，在家庭中以传统家长自居，呼风唤雨。面对荒唐的五老爷，五太太“又像弃妇又像寡妇”一样，以“一种很不确定”的身份呆在席家，饱受委屈。然而五太太更大的悲哀，则来自她饱受传统性别文化观念同化的身心：“她一恨自己娘家，二恨她那婆婆不替她做主叫她跟着一块儿去（北京），三恨他们兄弟们，都是他们那种冷淡的态度把他（席五老爷）逼走了。不知怎么，恨来恨去，就是很不到他本人身上。”不光生活在“男尊女卑”的男权文化下的席五太太，即便是思想开发的紫淑仍然辨不清问题的根源在哪里，她一直认为她要对付的是婆婆，其实婆婆和丈夫都是男权文化的代表，只不过丈夫更为隐蔽一些。在现实生存处境中，陷入孤立无援林紫淑表现出了个体人的生存反抗，这是被压抑之下，生命欲望变态的释放。尽管这种反抗是变态的，失去理性的。她把所有的怒气与不甘撒到周围人身上，跟婆婆和丈夫闹，跟自己的父亲、后妈、妹妹吵架。为了复婚，她到丈夫工作的医院检举他收红包，拿书去砸自己的情敌兼妹妹，羞辱妹妹的养母和哥哥，跟养母闹僵，气病了父亲，借高利贷炒股套牢后被追债。在赢得自己的同时，在爱情，亲情中溃不成军，保全了自己却失掉了整个世界。紫淑在万念俱灰之下，选择结束自己的生命。在被抢救获得重生后，一个人伤痕累累的转身远赴他国。结尾处，姐妹俩都选择了离去，秋桃要去深圳，紫淑要出国。紫淑来向秋桃辞行：“方岩是个好男人，好好爱他。其实，大家都知道你比我更适合他。该走的人是我。”此时的紫淑是清醒的，她是不适合方岩的，更不符合方岩妈妈眼中儿媳妇的标准，而以她的个性，永远不能转身去做秋桃，只好转身去寻求适合于她生存的土壤，踏上新的生命之旅——嫁了老外，在国外定居。

从紫淑的转身，我们也应该看到，女性在对自身认识逐步成熟和坚持自我的同时，也要接纳整个世界，防止深入狭窄的女性视野而将本来属于女性的更广泛的外在世界放弃了。女性要将自己放在人类的高度上，对自我，对他者的存在有一种大的体贴和爱，主动承担而不是逃避世界的责任，才会不断的超越自我，超越现实的存在。

二  秋桃：回归传统的转身

秋桃，自小被卫家收养，勤劳，善良，自立自强，深得养父养母的喜欢与疼爱，特别跟她没有血缘关系的哥哥卫兵，更是对她一片痴心，非她不娶。养父母也想把这么听话的闺女留在自己的身边，于是决定让秋桃嫁给卫兵。但秋桃对卫兵只有兄长之情，没有男女之意。面对养父养母的养育之恩，和自己的一生幸福。秋桃决绝的以死抗婚，大闹婚礼，不料，气死了重病的卫父。秋桃还没来得及报恩，却先成了卫家的罪人，被养母赶出了家门。应该说，秋桃和紫淑一样，有思想，有主见，有梦想，敢追求。在爱情和婚姻面前，摆脱传统婚恋观念的影响，不受“父母之命，媒妁之言”左右，保持独立的女性自我，勇敢的选择自己想要的生活。但这种追求是却付出了昂贵的代价，“众叛亲离”之后，秋桃成了孤家寡人，陷入困境。

万念俱灰的秋桃遇上了方岩，热情，正直，乐于助人的方岩，陪着秋桃走过人生最低谷的时期。在方岩的帮助下秋桃承包医院食堂，做得有声有色，由此翻开了人生新的一页。而此时的方岩，在与林紫淑的婚姻围成中疲惫不堪，秋桃的上进，纯朴打动着方岩。在你来我往中，两个人相爱了。阴差阳错，当发现紫淑是自己的姐姐之后，情转直下，爱情变成了苦情，秋桃这一角色来了180度的大转身，秋桃与方岩的相爱由开始的理直气壮，变成愧疚，分手，打掉孩子，到最后的决绝出走。此时的秋桃处处为方岩考虑，时时为姐姐设想，以自己的隐忍退让，以此来博得周围人和大众的同情，赚点眼泪，而自我与主体却完全丧失，每一次出场都是泪水涟涟，痛苦万分我们看到的是自我压抑，內囿，委曲求全的秋桃。女性自我的追求在遭受亲情和道德的围困时，如此的苍白无力。秋桃的沉默、匮乏以及从属的客体，为我们揭示了女性的亚文化身份的命运。让秋桃的这一转身，无疑成为男性的欲望对象，契合了传统性别文化中对女性的规范。“女人不是生就的，而宁可说是逐渐形成的。”秋桃的转身可以说是波伏娃这一观点的最好验证。传统道德伦理秩序的思想，阻碍了女性个性、人格和自主空间的发展。在家庭与社会大环境对女性的集体扁压中，她们的人格自主受到莫大的考验。秋桃的放弃和妥协，是对强大的传统性别文化的屈从，其生存方式、生存态度的转变是在真实的男性话语和现实场景中一步步定格的。试想一下，结局如果没有紫淑的开解和成全，远走深圳的秋桃很可能就此错过了一生最爱的人。这样的话，秋桃对自身性别的不自觉利用,以及因此坠入的对传统性别文化的顺应逻辑，使得她的身上永远笼罩着一层悲情的意味。生命的外界存在是女性难以逾越的困境，而来自女性自身本体性的悖论才是更深层的困境。中国作协主席铁凝曾在不同的场合表达过这种内省倾向,她说:“在中国，并非大多数女性都有解放自己的明确概念,真正奴役和压抑女性心灵的往往不是男性，恰是女性自身。”4女性自我世界被男性及男性背后的社会挤兑的只剩下了极为狭小的空间，她们独特的经验、欲望的书写带上了某种集体无意识的色彩，这是女性心理文化的积淀，也是长期以来男性对女性的想象选择和女性对这种想象不断内化的结果。

从的紫淑和秋桃的转身，我们看到中国新一代的女性, 不得不在传统性别文化的外在约束和内囿双重压力下挣扎，要实现自身的价值与生活目的, 还得有很坚韧的生命耐力。