柏拉图的“模仿说”——艺术的模仿

    柏拉图全部思想奠基于“理式”这一核心概念之上。他认为文学艺术在本质上是对理式的摹仿。柏拉图继承了苏格拉底摹仿说的精神，但他又从“理式论”的角度对苏格拉底的摹仿理论进行了改造。他认为“理式”是世界的最终根源，自然万物的存在是摹仿理念的结果，文学艺术又是摹仿自然世界的结果，因此，文学艺术就像影子的影子，和理式的“真实隔着三层”。

1、“理式”的基本含义

    柏拉图的文学艺术理论是他哲学体系的一个有机组成部分。“理式”论是他哲学体系的理论基石。要想理解柏拉图的文学艺术理论，首先必须得理解“理式”。在柏拉图的意念中，世界分为可感知的官能世界和理式中的超自然世界两部分。官能世界是不断变化的。唯一存在的是永恒的理式世界，现实世界只是理式世界的反映。宇宙间最高的道德理想便是“善”，它是最高的最完美的理式，是世界发展的原本动力，一切具体的抽象的事物都有理式。世界上真实存在的东西只有理式，而个别事物是变动的非真实的存在。理式是世间万物的原型，万物是理式的摹本。一切个别的事物都只不过是理式的影像，是对理式的摹仿。柏拉图的理式论否定了感觉经验的可靠性，否定了现实世界的真实性，现实世界式以理式世界为蓝本的，只有“理式”才是真实存在的。

2、艺术的模仿

    柏拉图认为，“文学艺术是自然的摹仿”，这个“自然”是以“理式”为蓝本的“自然”，“理式”是第一性的，“自然”是第二性的，“自然”只是“理式”的“摹本”和“影子”。文学艺术摹仿自然，只能摹仿事物的“外形”和“影像”，而不能表现事物的“本质”。

    在《理想国》卷十中，柏拉图以床为例来说明他的理论。柏拉图认为，摹仿术离真理距离很远，这正是它之所以能制作所有事物的原因。因为它只涉及到一小部分对象，而这一小部分还只是幻影。举个例子来说，画家可以给我们画个皮匠、木匠或其他任何工匠，虽然他对他们的技艺一无所知。尽管如此，但如果他的画术还比较高明，那么当他远远的展示一张木工师傅的画时，他足可以骗住孩子和头脑简单的人，使他们确信自己正在看一个真实的木匠。摹仿者对他所摹仿的事物没有值得一提的知识。摹仿只是一种游戏形式，不必认真对待。悲剧诗人不管是用长短格，还是英雄格写作，都是摹仿者。

    在《理想国》卷十中，柏拉图把艺术摹仿自然贬低为照镜子。艺术的摹仿在柏拉图眼中就像镜子照物一样，只是客观事物的外观复现，不能摹仿事物的“实体”。

    因此，“摹仿的艺术”可以产生两类事物：(1)摹仿者可以尽可能准确的再造摹型的实际性质，其真正的尺寸、比例与色彩：在这种情况下，他产生一个真正的相似物(《智者篇》235d)。(2)摹仿者可以拷贝对象在从某个视点观察时看上去的样子；在这种情况下，他产生出了一个外在的相似性，或者一种外观(《智者篇》236d)。因此也产生了两种不同的“摹仿”：一种摹仿事物的的实质，另一种表现它的表象。

    此外柏拉图给摹仿的艺术列出了三条罪状。第一条罪状是摹仿的艺术与真理隔着三层、诗人没有真知识。第二条罪状是，摹仿的艺术以虚构的谎言亵渎神明、贬低英雄。另一条是，诗人为了讨好群众，摹仿“人性中的低劣的部分”，助长人的“感伤癖”、“哀怜癖”，摧残人的理性，使“城邦保卫者”失去勇敢、镇定的精神品质。

3、理式论“摹仿说”的理论价值

    柏拉图的“摹仿说”在客观上揭示了文学艺术是社会存在的反映这一事实。而且，理式论摹仿说在对文学艺术的真实性的否认中，隐约现出了对文学艺术的共性方面的要求。柏拉图否定摹仿艺术的理由之一是说艺术家的摹仿，表面上看似乎能制造一切事物，而实际上它只取这件事物的一部分，而那一部分还只是一种影像。“因而它和事物的真实体隔得很远”。从中我们可以看出，他不但要求艺术表现个别事物的外形，而且还要表现事物的本质和共性。这不能不说是对艺术本质的一大进步。