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柏拉图的“模仿说”——艺术的模仿

作者:柯华来源:日期:2012-06-15人气:36384

    柏拉图全部思想奠基于“理式”这一核心概念之上。他认为文学艺术在本质上是对理式的摹仿。柏拉图继承了苏格拉底摹仿说的精神,但他又从“理式论”的角度对苏格拉底的摹仿理论进行了改造。他认为“理式”是世界的最终根源,自然万物的存在是摹仿理念的结果,文学艺术又是摹仿自然世界的结果,因此,文学艺术就像影子的影子,和理式的“真实隔着三层”。

1、“理式”的基本含义

    柏拉图的文学艺术理论是他哲学体系的一个有机组成部分。“理式”论是他哲学体系的理论基石。要想理解柏拉图的文学艺术理论,首先必须得理解“理式”。在柏拉图的意念中,世界分为可感知的官能世界和理式中的超自然世界两部分。官能世界是不断变化的。唯一存在的是永恒的理式世界,现实世界只是理式世界的反映。宇宙间最高的道德理想便是“善”,它是最高的最完美的理式,是世界发展的原本动力,一切具体的抽象的事物都有理式。世界上真实存在的东西只有理式,而个别事物是变动的非真实的存在。理式是世间万物的原型,万物是理式的摹本。一切个别的事物都只不过是理式的影像,是对理式的摹仿。柏拉图的理式论否定了感觉经验的可靠性,否定了现实世界的真实性,现实世界式以理式世界为蓝本的,只有“理式”才是真实存在的。

2、艺术的模仿

    柏拉图认为,“文学艺术是自然的摹仿”,这个“自然”是以“理式”为蓝本的“自然”,“理式”是第一性的,“自然”是第二性的,“自然”只是“理式”的“摹本”和“影子”。文学艺术摹仿自然,只能摹仿事物的“外形”和“影像”,而不能表现事物的“本质”。

    在《理想国》卷十中,柏拉图以床为例来说明他的理论。柏拉图认为,摹仿术离真理距离很远,这正是它之所以能制作所有事物的原因。因为它只涉及到一小部分对象,而这一小部分还只是幻影。举个例子来说,画家可以给我们画个皮匠、木匠或其他任何工匠,虽然他对他们的技艺一无所知。尽管如此,但如果他的画术还比较高明,那么当他远远的展示一张木工师傅的画时,他足可以骗住孩子和头脑简单的人,使他们确信自己正在看一个真实的木匠。摹仿者对他所摹仿的事物没有值得一提的知识。摹仿只是一种游戏形式,不必认真对待。悲剧诗人不管是用长短格,还是英雄格写作,都是摹仿者。

    在《理想国》卷十中,柏拉图把艺术摹仿自然贬低为照镜子。艺术的摹仿在柏拉图眼中就像镜子照物一样,只是客观事物的外观复现,不能摹仿事物的“实体”。

    因此,“摹仿的艺术”可以产生两类事物:(1)摹仿者可以尽可能准确的再造摹型的实际性质,其真正的尺寸、比例与色彩:在这种情况下,他产生一个真正的相似物(《智者篇》235d)。(2)摹仿者可以拷贝对象在从某个视点观察时看上去的样子;在这种情况下,他产生出了一个外在的相似性,或者一种外观(《智者篇》236d)。因此也产生了两种不同的“摹仿”:一种摹仿事物的的实质,另一种表现它的表象。

    此外柏拉图给摹仿的艺术列出了三条罪状。第一条罪状是摹仿的艺术与真理隔着三层、诗人没有真知识。第二条罪状是,摹仿的艺术以虚构的谎言亵渎神明、贬低英雄。另一条是,诗人为了讨好群众,摹仿“人性中的低劣的部分”,助长人的“感伤癖”、“哀怜癖”,摧残人的理性,使“城邦保卫者”失去勇敢、镇定的精神品质。

3、理式论“摹仿说”的理论价值

    柏拉图的“摹仿说”在客观上揭示了文学艺术是社会存在的反映这一事实。而且,理式论摹仿说在对文学艺术的真实性的否认中,隐约现出了对文学艺术的共性方面的要求。柏拉图否定摹仿艺术的理由之一是说艺术家的摹仿,表面上看似乎能制造一切事物,而实际上它只取这件事物的一部分,而那一部分还只是一种影像。“因而它和事物的真实体隔得很远”。从中我们可以看出,他不但要求艺术表现个别事物的外形,而且还要表现事物的本质和共性。这不能不说是对艺术本质的一大进步。

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