舞蹈生态视域下舞蹈形态分析 ——以北川羌族“萨朗”为例

摘要：羌族“萨朗”作为羌族最为古老的传统民族歌舞形式，不仅展现了羌族的文化特征，也承载了丰富的生态信息。文章首先概述了舞蹈生态学的基本概念和研究范畴，强调了舞蹈与自然环境和社会文化因素之间的相互影响；随后深入分析了羌族的地理环境、历史背景、宗教信仰和生活习俗，探讨文化生态要素是如何塑造羌族“萨朗”的发展和形态的；最后通过详细分析北川羌族“萨朗”的舞蹈形态，探讨了其与文化生态之间的密切联系，并揭示了其舞蹈形态的外部表现与其内在含义之间的相互关系。

关键词：舞蹈生态学；萨朗；舞蹈形态；文化生态

舞蹈生态学将属于自然科学的生态学理论与民族舞蹈文化发展探索相结合，探讨了民族舞蹈研究的方法论，提出民族舞蹈的发展与自然环境和社会文化之间的相互作用与影响。

羌族“萨朗”作为羌族人民的传统舞蹈形式，不仅是一种具有鲜明民族特色的艺术表现，也是一个蕴含着丰富生态信息的文化符号。其中北川羌族“萨朗”以其独特的舞蹈动作、节奏和表现形式，反映了羌族人民的生活方式、宗教信仰和社会结构，是羌族文化的重要组成部分。

2009年，“萨朗”被列入第二批四川省非物质文化遗产名录，其保护和传承对于维护民族文化多样性、促进文化可持续发展具有重要作用；而舞蹈生态学融合多学科理论，阐释民族舞蹈生存发展现象。本文在舞蹈生态学理论下去研究“萨朗”，既为舞蹈学提供新视角与方法，也推动生态学理论的跨学科应用。

1.舞蹈生态学理论框架

舞蹈生态学是一门研究自然和社会环境与舞蹈关系的科学，旨在通过生态学的视角来研究舞蹈现象，探索舞蹈如何在不同文化、社会和自然环境中生存、发展和演变，舞蹈与环境之间的相互作用和影响。

舞蹈生态学研究范围广泛，包括自然环境（地理、气候等）对舞蹈形式、风格与表现的影响；社会结构、文化传统、宗教信仰等对舞蹈内容与功能的塑造；舞蹈对生态环境及社会变迁的适应与反映；现代社会中特定生态特征舞蹈的保护与传承等。它不仅关注舞蹈的形态和功能，还关注舞蹈与其环境之间的相互作用和影响。

在舞蹈生态学中，“舞蹈形态”概念区别于其他学科，既指舞蹈外部动作形式，又包含传情达意的内在审美涵义。因此研究不能局限于动作幅度分析，需将形态与情感意义结合。

2.羌族“萨朗”的文化生态背景

2.1羌族的地理环境与历史背景

羌族主要分布于四川阿坝藏族羌族自治州（茂县、汶川、理县、松潘、黑水等县）及绵阳北川羌族自治县，此外在四川甘孜州丹巴县、绵阳平武县，贵州铜仁江口县、石阡县也有散居。

其聚居区地形西北高东南低，以高山峡谷为主，气候温和，冬干春旱、夏秋多雨，日照长且昼夜温差大，垂直气候差异显著。北部有岷山、西部有邛崃山脉及四姑娘山，四姑娘山以北多为5000米以上终年积雪高山，仅茂县土门区、北川县及平武县6个乡镇属中低山与深丘低山区。区域内岷江、湔江及其支流纵贯，岷江发源于阿坝州松潘县弓杠岭南，上游自北向南穿流羌区。

羌族最早以游牧为生，为古代西部游牧部落的泛称。殷商时建方国，与中原联系密切；春秋战国时义渠国在甘陕宁具影响力。历经东汉至西晋融入汉族、隋唐时期与吐蕃及中原复杂互动，宋代后部分南迁形成现代羌族及藏缅语族民族，明末清初迁贵州铜仁，形成当前分布格局。

2.2羌族的宗教信仰与生活习俗

羌族信仰多神教与“万物有灵”，视山水天地等自然物体为神灵，尤其崇拜象征神灵的白石，常将其置于屋顶、山林敬奉。祭师在宗教活动中居核心地位，主持祭山、供奉、驱邪等仪式，通过口传心授传承经文咒语，享有崇高社会地位。

羌族的生活习俗丰富多彩，例如传统服饰多以棉布或锦缎制成，具有独特的民族风格。在出行方面，羌族地区山高谷深，他们建造了竹索桥、溜索和木架桥，以及在陡峭的岩壁上开凿栈道，以便于交通。羌族的节日活动同样具有鲜明的民族特色，如羌历年、祭山会和领歌节等。羌族有许多礼仪习俗，例如在婚礼、葬礼等重要社会活动中，都有一套完整的仪式和程序。

在这些宗教信仰和生活习俗的影响下，羌族“萨朗”等歌舞形式便应运而生，一般分为五大类：喜庆萨朗、忧事萨朗、礼仪萨朗、祭祀萨朗、集会萨朗。不同的“萨朗”对应着不同的社会功能。

2.3羌族“萨朗”的文化意义

羌族“萨朗”是羌族文化中的重要组成部分，其是始终保持着诗、歌、舞三位一体的原始形态的民间歌舞，它不仅仅是一种舞蹈形式，更蕴含着深厚的文化意义和社会功能。

“萨朗”是羌族人民情感表达和文化传承的重要方式。它起源于羌族的祭祀活动，随着时间的推移，逐渐发展成为自娱性集体舞蹈。同时，“萨朗”的舞蹈动作与羌族人民的生活环境和生产方式密切相关。羌族人民长期生活在山区，他们的舞蹈动作，如屈伸、颤膝、同边行舞等，反映了他们在山区行走和劳作的习惯。此外，“萨朗”还具有强烈的社会功能。其强调参与性和集体性，在羌族社会中，“萨朗”是社交和娱乐的重要方式，也是传承和弘扬羌族文化的重要途径。

总的来说，羌族“萨朗”是羌族文化的重要载体，它不仅是一种艺术表现形式，更是羌族人民生活哲学、宗教信仰和社会关系的反映。

3.北川羌族“萨朗”舞蹈形态分析

3.1舞动

3.1.1节奏型与呼吸型分析

在舞蹈运动过程中，通常伴随着音乐（包括鼓点、唱词等），那么舞蹈在运动过程中形成同一性规律时，就构成了这段舞动的节奏型。“萨朗”以每一支舞曲为一个舞段，大多采用舞曲的第一句唱词来命名，每支舞歌都编配有相应的动作组合,形成一曲一舞、循环反复的歌舞场景。“萨朗”舞蹈动作主要以屈伸、颤动和扭动为主，并贯穿舞蹈始终；所以其舞蹈的节奏型比较基础简单，具有一定的重复性。

那么“萨朗”舞蹈的呼吸型和其节奏型一样，也比较简单，但还是区别于人们通常的呼吸节律，还是以非自然型居多，但是并不会出现像古典舞的提、沉、延伸、闭气等为了配合舞蹈动作产生的特殊呼吸方式。

3.1.2步伐分析

腿部动作灵活多变，是“萨朗”舞蹈的一大特点，其起步一般从右脚踏地开始，结束步多是右腿前吸撩出，双脚交替踏地；同时小腿以膝部为轴心前后悠动和交替点踏，舞者的膝部自然弯曲，伴随身体重心的移动。下面以脚、小腿、大腿的顺序进行观察并从时域和空域两个方面分析。

3.1.2.1脚部动作

在时域方面，单脚着地和离地的时间基本是一拍一动，跟随节奏，最后一步前撩腿的舞动形成“零步伐舞蹈”；重心的变化频次较快，每次换脚都伴随着重心的转换，频率一拍一换。在空域方面，脚着地时是前脚掌先着地然后全脚掌着地，双脚交替时离地度较低，右脚前撩腿的离地度较高，着地重度较轻盈，步幅为1。

3.1.2.2小腿动作

小腿与脚和膝关节相连，同时膝关节作为桥梁与大腿相连。那么小腿的运动轨迹和脚与膝关节的运动流程相协调。在时域方面，一般情况下小腿的运动和脚的运动流程相协调。在空域方面，小腿的运动幅度不大，在运动过程中，舞者的膝部自然弯曲，主力腿的小腿与大腿之间的角度都大于150度，根据个人舞蹈能力角度会上下浮动10度左右；但动力腿会有前后悠晃的动作，那么小腿和大腿之间的角度会产生60-180度的变化。在此基础上，小腿运动流程以折动为主，转动较少。

3.1.2.3大腿动作

大腿通过髋关节与骨盆相连，可做拧转、前屈等多向运动。在时域方面，大腿与脚、小腿的动作流程协调一致。在空域方面，大腿的运动幅度一般和躯干进行确定，在运动过程中，舞者躯干处于直立状态，那么它和主力腿的角度就为180度；动力腿在做前撩腿时，大腿和躯干之间的夹角会根据舞者能力产生变化，但度数基本位于130-160度。同时，其运动流程与小腿一致，为折动型。

3.1.3显要动作部位分析

3.1.3.1上肢动作

在舞蹈中，上肢动作较为简单，动作较少，通常以小臂的摆动为主，动作幅度较小，通常是双臂同时轻微摆动。

在时域方面，小臂的摆动和步伐一致。而在空域方面，手通过手腕连接小臂，小臂又通过肘关节连接大臂，手与小臂几乎在同一个运动方向上，而大臂在垂直地面90度的基础上进行轻微摆动，幅度不超过20度；但小臂的摆动幅度较大，这样的话，小臂与大臂之间的夹角大约在90-180度之间；整个上肢运动幅度为1度，运动流程为折动型。

3.1.3.2躯干动作

羌族舞蹈中的“轴转”是一种独特的舞蹈动律，通常指的是舞者以腰部和胯部为发力点，肩部以右边肩先动居多，常与脚下舞步配合，同脚同肩，上身呈一块板状似的向一方向做身体的转动或扭转。胯部动作在舞蹈中非常丰富，包括顶胯、转胯和甩胯等；这些动作通常与重心的移动相配合，胯部可以向不同方向顶出，形成臀部的摆动和腰部的扭动。通常来说，骨盆的灵活性并不高，但骨盆带与脊柱连接在一起所形成的联合动作可以直观的看到腰部和臀部的运动，同时由于脊柱的联动带动胸部的运动，在这个基础上形成了羌族“萨朗”经典的“轴转”动律。在时域方面，躯干的整体性动律要与步伐一致；而在空域上来说，躯干的显要部位与支撑部位都在身体的自然直立体态，其最大的运动幅度可以到2度（中度），即整个躯干向左右两个方向45-90度做转动或拧动；运动流程为转动型。

3.1.4复杂度分析

北川羌族“萨朗”舞动因子的复杂度因为上身动作通常与腿部动作相协调，上身微拧倾，形成“S”形的体态之美。这种韵律在舞蹈过程中常与侧身顶胯相配合，组成独特的胯部、躯干动作，同时重心向多方位移动，上身配合做出向左、向右倾斜的矢状轴转动。因此，根据步伐与关键部位动作的协调程度，可以将“萨朗”舞步分为交错类；进一步地，根据关键部位动作与非关键部位动作之间的配合复杂性，可以细分为a类，即非关键部位动作与关键部位动作之间处于协同状态，动静格局保持一致。综合以上分析，可以得出“萨朗”舞的复杂度为三级Ba。

3.2舞动序列

在舞蹈生态学中，舞动序列是指舞蹈中由多个舞动组成的序列，可以类比于语言学中的句子或段落。它是由若干个舞动按照一定的结构和规律组合而成的，能够表达更为复杂的舞蹈语言和意义。舞动是舞蹈生态学中分析舞蹈形态的一个基本单位，类似于语言学中的词，而舞动序列则相当于由这些词构成的更高级的语言结构。

在北川羌族“萨朗”中，一般是男女各成一队，男队在前，女队在后，相互拉手，在室内或是院场围着篝火起舞。男队的队首为领舞者，起舞时即兴掌握舞段的变换、情绪的起伏和速度的快慢变化。可以多次反复，速度由慢渐快，情绪渐激烈起来。往往在跳数遍之后，领舞者便开始带头松开拉着的手，小臂随动作前后转动，同时呈现变化不同的舞法和动作。但“萨朗”的名称根据唱词的名称而定,每支舞歌都编配有相应的动作组合,形成一曲一舞、循环反复的歌舞场景。每支舞歌在舞蹈的起步和结束步方面,有比较严谨的模式,而舞曲的中间部分可以根据舞者情绪变化而即兴发挥,其目的是使舞者和观众都能够尽兴。如有外来的客人和新人参与舞蹈队伍,领舞者则自然减缓动作变换的频率,降低动作难度,如都是熟手,则加大动作难度,多变换舞蹈队形,以增加趣味。所以“萨朗”的舞动序列的结构类型为复舞动序列。

3.3舞目

在一定的自然环境和社会文化背景下，具有相似风格和功能特征的一组舞蹈的集合称为舞目。它是舞蹈生态学研究中对舞蹈进行分类和分析的一个基本单位，类似于语言学中的篇章。舞目不仅包括舞蹈的外在形态，如动作、节奏、服装等，还涵盖了舞蹈的内在含义，如情感表达、社会功能和文化价值等。

舞目的形成和发展受到多种生态因素的影响，如地理环境、气候条件、生产方式、社会结构、宗教信仰和历史传统等。这些因素共同作用于舞蹈的创作、传播和演变过程，塑造了舞目的独特风格和功能。例如，北川羌族“萨朗”与当地的农耕文化、节庆活动或宗教仪式紧密相关，从而在动作、节奏和表现形式上体现出与这些生态因素的关联。

4.北川羌族“萨朗”的舞蹈形态特征

4.1动作的外部形态与内在涵义

北川羌族的“萨朗”是一种的自娱性舞蹈，它的动作设计和节奏模式深受羌族人民的生活环境、生产方式和文化信仰的影响。这种舞蹈通常在节日、庆典或祭祀活动中表演，其动作包括肩部的自然摆动、腿部的灵活舞动和胯部的有力动作，这些动作不仅展现了羌族人民的粗犷与豪迈，还体现了他们对自然和祖先的崇敬。

“萨朗”的外部动作形态，如手臂的小幅摆动、膝盖的弯曲和脚步的轻快移动，反映了羌族人民在山区生活中形成的体态特征和行走习惯。舞蹈中的胯部动作尤其丰富，这与羌族母系社会的传统有关，胯部动作象征着繁衍和生命力。

从内在涵义上讲，“萨朗”不仅是一种舞蹈活动，还承载着羌族的文化价值和社会意义。舞蹈中的每一个动作和节奏都蕴含着对羌族历史的记忆、对神灵的敬仰和对生活的热爱。它是羌族社区团结和认同的象征，也是羌族文化传承的重要方式。

4.2舞蹈形态与文化生态的关联

北川羌族的“萨朗”的舞蹈形态与羌族的文化生态紧密相连，反映了羌族人民的生活方式、宗教信仰和审美观念。

高山峡谷的地理环境塑造了舞蹈中灵活的腿部动作——膝部自然弯曲、随重心移动颤动，反映羌族适应崎岖地形的行走习惯；胯部动作（顶胯、转胯、甩胯）则源自母系社会的繁衍崇拜，象征对女性生育力与族群昌盛的祈愿。此外，宗教上“万物有灵”的原始信仰赋予舞蹈神秘色彩。例如，在祭祀活动中跳的“莫恩纳莎”（羊皮鼓舞）就是由“释比”表演的，至今还保留了巫教“以舞事神”的特点。服饰文化也在“萨朗”中得到展现，羌绣、云云鞋等元素在舞蹈中随着舞者的动作而飘动，增添了舞蹈的视觉效果和文化特色。

总之，北川羌族“萨朗”不仅是一种身体活动，更是一种文化传承和表达。通过分析“萨朗”的舞蹈形态，可以了解羌族人民他们对自然、祖先、神灵的崇拜，以及对生命、繁衍和社会关系的理解和尊重。

5.结语

本文通过分析北川羌族“萨朗”的舞蹈形态，揭示其在舞蹈生态学视角下的多重文化意义。作为羌族文化生态的重要部分，其动作的外部形态与内在涵义紧密相连，既体现羌族生活环境、生产方式，也反映宗教信仰与社会结构，展现对自然、祖先的崇敬及生命繁衍的重视。借助舞蹈生态学理论，从多层面剖析其复杂性与多样性，明确该舞蹈在羌族社会中的功能与价值，对维护文化多样性及促进可持续发展意义重大。

文章来源：《尚舞》https://www.zzqklm.com/w/wy/26862.html