女性主义视域下《失乐园》中夏娃形象的解读

一 浅析《失乐园》

《失乐园》是英国十七世纪著名诗人约翰·弥尔顿在1667年创作的一部作品，该作品一共有十二卷，大约有一万行的长度，该作品的故事取自《圣经·创世纪》。撒旦原本是一位大天使，但是为人骄横蛮纵野心大，纠集部分天使挑战上帝的权威，于是被上帝打入地狱赎罪，但仍执迷不悟，一心想要报复。撒旦来到伊甸园附身在一条蛇的身上引诱亚当和夏娃偷吃了禁果，因此上帝为了惩罚，把亚当和夏娃逐出伊甸园去遭受人类的灾难，而撒旦和其他的叛变天使则变成了蛇。整部《失乐园》以磅礴的气势和雄伟的想象揭示了人的原罪和堕落，融合以及体现了作者的高超艺术、革命热情和追求自由的精神，是英国文学史上的一部杰出史诗。该作品的创作背景为十七世纪，当时的英国资产阶级被封建贵族压迫的厉害，所以撒旦和上帝有很强的象征意义，同时《失乐园》也无情的抨击和批判了英国封建贵族的放荡生活。评论家们对《失乐园》的研究多年来大多都是围绕主角撒旦来进行的，从而进一步研究其主题思想、语言特点以及人文主义思想等，很少有人对夏娃进行研究，相关的研究资料更是寥寥无几，尤其是在女性主义视域下解读《失乐园》中夏娃形象的。

所谓女性主义，最早来源于西方的女权运动。以女性主义的角度来看，女性在以男性为中心的社会里是被孤立的，是处在这个社会的边缘的，是一个被支配、被歧视的群体。弥尔顿《失乐园》中的夏娃在最初就是这样一个存在，对亚当百依百顺、温柔体贴，不过最终夏娃有了自我意识的觉醒，为了追求自由和独立，不惜偷吃善恶果，与上帝决裂，最后被驱逐出伊甸园，受尽人类磨难。由此我们可以看出，这个《失乐园》中的夏娃是一个有自我意识、有独立人格、有责任担当的新女性形象。由最初的温顺、认同到后来的抗争、主动，从夏娃身上我们可以鲜明的感受到其主体意识的觉醒并由此体会到自我价值的存在。

二 夏娃对男权社会的认同与服从

在《圣经·创世纪》里，亚当因为伊甸园中只有他一个人类而感到孤独、无趣，所以请求上帝赐给他一个伴侣来陪伴他，于是上帝就从亚当的身体中抽出一根肋骨并使其成为一个名为夏娃的女人。由此可以看来，夏娃是亚当身体的一部分，是因为亚当需要伴侣而存在的，她的一切思想与行为都要以亚当为主，是亚当的附属品。在这种有严格性别等级的大环境下，男人才是整个社会的主宰，他们掌握着社会的主权，对社会中的政治、经济以及文化等方面的社会活动有很大的话语权。生活在这种社会环境下的女性，不可避免的、潜移默化的会受到这种男权文化的影响，从而自然而然的认同并且遵从男权文化下的社会行为准则，成为被男性压迫、逆来顺受、不被社会忠实的角色。弥尔顿的《失乐园》是根据《圣经·创世纪》来创作的，所以其中关于人类诞生的描写是有创世纪的影子的。夏娃在没有出现在伊甸园之前，乐园中是只有亚当一个人类的，由于上帝的原因，乐园中是什么都不缺的，但是在与周围的飞禽走兽日夜相处之间，亚当却感受到了无边的孤独、寂寞与空虚，物质上越富足，精神上就越贫乏，所以他就向上帝请求，希望上帝能赐给他一个同样身为人类的伴侣，于是上帝就以亚当的肋骨为基础赐给了他一个极为美丽的女人。事实上，夏娃最大的存在价值就是为亚当派遣寂寞，让亚当开心、快乐并帮助亚当一起打理乐园。夏娃是以男性的眼光来创造的，所以在男性的眼中，她是美丽的。在撒旦的眼里，夏娃是这样的:“她那没有装饰的金发，像头巾/拨垂到她的细腰，乱蓬蓬的/好像葡萄的卷须，曲成波轮……既含羞怯，又带骄矜，温情脉脉/欲顺故忤，欲爱还嗔/这样的态度，最受他欢迎……那夏娃，比后代一切女人更美。”在亚当眼中夏娃是这样的:“美极、可爱极了，似乎全世界美的东西/都相形见绌，或荟萃于她一身/都包含在她和她的容貌里……”，就连天使拉斐尔也对夏娃的美好赞不绝口，由此看来，夏娃是令男性赏心悦目的，她是可以让男人感到幸福的。当夏娃第一次出现在伊甸园中时，亚当就和她一起手拉着手、温情细语的漫步在乐园中。当撒旦第一次看见夏娃时，瞬间就被她的美貌和温顺所打动，甚至一度想要放弃引诱夏娃，当然他还羡慕着亚当与夏娃之间那种含情脉脉的感情。

有关资料显示，弥尔顿的婚姻生活并不美满。他刚结婚的第一任妻子在回娘家省亲后就再也没有回来，为此弥尔顿因为妻子的不理解而万念俱灰、身心疲惫，并写下了论离婚小册子来表达在婚姻生活中，夫妻两人应携手共进、风雨同舟的婚姻观。而在《失乐园》中，通过夏娃，弥尔顿塑造了一个完美的人妻形象:每当亚当向夏娃讲述时，她都会专注的聆听，她希望从丈夫的口中了解更多的内容，她喜欢丈夫时不时说的一些有趣的话语，她更喜欢丈夫用夫妻之间的爱抚来讲解内容。夏娃美丽、温顺、安静、纯情，这些都符合了男权文化的社会价值标准。作为不受重视、没有主权的女性，夏娃以男性的意愿为自己的意愿，没有任何的自我意识，甘愿成为男性的附属品。正如《失乐园》中华所描述的那样:“啊，我是你的肉中之肉，为你，并从你而造……你说的都正确。我的创作者和安排者啊，你所吩附的，我都依从，从不争辩。”

在男权至上的社会里，女性是没有发言权的，她们能做的只有安静和顺从。夏娃为亚当马首是瞻，把亚当当做自己的主人，温顺接受亚当一切的安排。在她看来，亚当的法律是上帝，那么她的法律就是自己的丈夫亚当，并且在她的内心深处默认了这种男尊女卑的社会秩序。比如，当亚当和天使拉斐尔交谈时，夏娃是退坐在一旁的，安静沉默、悠闲谦逊。事实上，夏娃是非常依赖亚当的，她把自己的人生和命运全部都托付给了亚当，并把亚当当做自己存在于世的价值。与亚当在一起，总觉得时间过得飞快，而一旦亚当不在身边，便觉得天也不蓝了，星星也不亮了。在性别等级森严的社会环境中，夏娃不知不觉的就形成了这种女性卑微的认知，并理所当然的跟随和坚守男权社会中的父权以及道德。夏娃的这种温顺，说明她认同并接受男权文化下的社会以及缺乏自我意识。

三 夏娃自我意识的觉醒

在十七世纪，英国很动荡不安，而弥尔顿恰好出生在这个时期。在该时期中，男权文化仍然在影响着社会的方方面面，但是随着伊丽莎白登上王位，男女之间的关系开始变得微妙。女性开始重新定位自己的社会地位以及存在的价值，开始努力争取自己应有的权利、尊严和地位。这说明了在以男权为尊的社会背景下，女性萌发了自我意识，并且这种意识在一步步的觉醒，她们也开始重新的审视和反思自己在社会中所扮演的角色。

在亚当和夏娃没有受到撒旦的引诱之前，他们每天在乐园中温柔缱绻，不懂羞耻、不懂嫉妒，过着至上的辛福生活，不过这一切平静都因为撒旦而被打破。事实上，在撒旦进行引诱之前，天使拉斐尔曾不止一次的嘱咐亚当和夏娃不要吃善恶果，否则将会受到严厉的惩罚。在男权至上的社会，上帝是最高的统治者，他以考验人类对他的忠诚度以及顺从度为借口，严厉禁止人类品尝智慧果，以便他继续对人类进行独裁统治。如果人类品尝了智慧果，那么他们就会获取知识，就会学会思考，最后不满于现状，难以管理。在用肋骨造出夏娃之后，亚当生活的非常幸福满足，他在乐园中拥有绝对的地位和话语权，不过夏娃却开始不甘心她所扮演的从属角色，开始希望有自己的独立空间，开始希望体现自己的存在的价值。在第九卷中，为了提高劳动效率，夏娃建议两人分头劳动。在这之前，夏娃是绝不可能提出这种建议的，她都是安静、顺从、本分，没有自我，不能独立。但是此刻夏娃是一个有独立思想的人，她希望自己能够为自己做决定，能够有自主选择权。夏娃这种提建议的做法，说明了她向往有独立人格的生活，同时也说明了她不甘于当下女性所处的社会地位。对于夏娃这种反抗的行为，亚当当然不可思议，然后温和又坚决的拒绝。因为在亚当看来，只要顺从上帝，在乐园中随心所欲的生活就是莫大的幸福，不过在夏娃看来，这种生活太无知、无趣，也太狭隘，她不想把自己的喜怒哀乐寄托在别人身上，也不想糊里糊涂的幸福。因此对于亚当的反对，夏娃毅然决然的从亚当的手中抽回了自己的手，走入了自己所要劳动的丛林中、夏娃的这种坚持表明了她对自己所处地位的态度，即抗议和抵制。是获得自我独立，还是接受从属地位，在这两者的抗争中，夏娃刚刚萌发的自我意识在亚当的妥协中首次得到了见证，也获得了胜利。

当夏娃在丛林里劳动时，撒旦开始抓住这难得的机会，附身在一条蛇身上，它首先极尽之能事吹捧夏娃的美貌与温柔，然后开始引诱夏娃，告诉她智慧果如何如何好吃，吃了智慧果之后又什么样的绝妙好处。这一切都吸引了夏娃的眼球并引起了她的好奇心，同时她也开始思考:为什么要禁止我们善良、知识与智慧?此时，夏娃开始变得个性鲜明、思想独特，她质疑了至上上帝的禁令。在夏娃眼中，即使生活在物质充裕的伊甸园中，如果不懂善恶、没有知识与智慧，那么它就不是真正的幸福，她的这种想法是对亚当幸福观的一种重大突破。在夏娃看来，如果不能品尝人生的酸甜苦辣，那么就不能真正的体验到生命的真谛以及生命价值所在。抱着这种求知欲和好奇心的态度，夏娃吃了禁果。吃了善恶果之后，相对于亚当的惊慌与无措，夏娃是冷静和镇定的，为了独立和希望，她愿意付出任何代价，承担一切后果，夏娃表现得非常勇敢、负责任。为了和妻子共进退，亚当也吃了禁果，然后他们就有了人类的七情六欲。随后，他们一同告别伊甸园，携手寻找另一个有丰富味道和感情的真正的乐园。

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