世界古代建筑六大组成之一的中国古代建筑，其主体是木构架建筑体系，这是一种完整地经历了古代全过程的重要建筑体系。这种建筑体系在外部形态上，最富表现力的部件——屋顶，以其独特的做法和形象，具有突出的艺术表现力，历来颇受关注。

1 屋顶的单体形态

官式建筑屋顶有着很严格的程式化系列。以下，从官式建筑屋顶的单体形态构成要素和构成方式进行分析。

1.1 庇和脊

“庇”和“脊”是中国建筑屋顶构成的两大要素。

庇是就是通常说的屋面，其主要特征是凹曲面，其底层为椽条、望板、粘背，面层由铺瓦成垄。瓦的材质、色彩不同，用瓦、铺瓦的方式不同，庇面的品类就大不相同。庇的结束有三种情况（图1），一是庇面中断，二是庇与庇的相交，三是庇与墙的相交。庇的中断有两种方式，一种是以檐口结束，一种是把庇的山面边沿做成垂脊。

脊是由庇的交线和边沿线的特殊处理而产生的，呈线的形态。脊本身又由脊身和脊兽组成，是确定屋顶形象的主要框线，也是屋顶的构造难点和装饰重点。脊可以分为三种形式：一种是庇与庇的阳角相交，通过处理其交接线而产生出正脊、垂脊、戗脊、角脊等；一种是庇与墙的相交，通过处理其交接线而产生出博脊、围脊等；再一种是庇在山面上的结束，通过处理其边沿线而产生排山脊、梢垄等。

1.2 屋顶的基本型

官式建筑有庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶和攒尖顶五种基本型屋顶。庑殿顶是四庇五脊（一根正脊、四根垂脊）；歇山顶是四庇九脊（一根正脊四根垂脊四根戗脊）；悬山顶是二庇五脊；硬山顶也是二庇五脊，只是庇的边线也是庇与山墙的交线；攒尖顶由庇和垂脊组成，有四、六、八庇及四、六、八根垂脊的情况，而圆攒尖顶则是一个圆锥形庇，无垂脊。

1.3 “人字庇母体”和“端部”的构成规律

庑殿、歇山、悬山、硬山屋顶都可以分成“母体”和“端部”两个组成部分。母体就是前后檐两坡庇面与正脊构成的“人字庇”。四种屋顶的母体都是一样的，只是端部不同。硬山的端部是庇与山墙交接处的垂脊，悬山的端部是悬挑于山墙之外的，歇山的端部由垂脊、戗脊、博脊和翼角庇面、撒头庇面构成，庑殿的端部由垂脊、翼角庇面、撒头庇面构成。人字庇在进深方向可以改变檩的架数，在面阔方向可以改变开间的数量，但都不改变其基本形式。当庑殿的人字庇母体在面阔方向缩短为零时，两边的端部直接连结就形成了四角攒尖顶。

1.4 屋顶的派生型

程式化的屋顶通过脊和庇的变化，在基本型的基础上衍生出若干派生型的屋顶，大部分用在地方性的民间建筑中。比如通过正脊隐匿，就形成了卷棚顶，由此衍生出卷棚硬山、卷棚悬山、卷棚歇山屋顶。

2 屋顶的组合形态

官式建筑的进一步变化主要通过屋顶的组合来实现。通过脊变、庇变形成的派生型屋顶，在地方建筑中用得很广泛，官式建筑中则主要是卷棚顶用得较普遍。屋顶的组合方式在汉代已很丰富，在宋、金时期则达到了鼎盛，从形态构成上看，主要是在五种基本型基础上，通过人字庇母体和端部的组合与穿插，在水平和竖向分别形成组合形态，有的也兼有两种组合方式。

水平组合有正脊并联、正脊串联和正脊相交三种类型（图3）。正脊并联主要有屋檐勾联、并联式抱厦、翼角对接三种模式；正脊串联主要有两夹、骑楼、迭落、牌楼式串联、阙式串联等形式；正脊相交主要有丁字相交、十字相交、转角相交三种模式。竖向组合分为两大类，一类是重檐，一类是重楼，也有重檐与重楼相结合的方式。重檐是在基本型屋顶下部重叠下檐形成的，主要有副阶式和缠腰式。重檐的作用是扩大屋身和屋顶的体量，增加屋顶的宏伟庄严感，主要用于高等级的庑殿、歇山、攒尖屋顶。楼和阁都属于重楼构成，这就构成了层层有檐的重楼式组合，这种组合形式常用歇山顶。

   (1)正脊并联                        (2)正脊串联                  (3)正脊相交

3 屋顶创作的理性精神和浪漫情怀

以上对屋顶形态的分析，可以说明中国古代建筑屋顶呈现高度的程式化，同时也体现了中国古代建筑屋顶在功能、技术和形象上的和谐统一。我国古代的匠师在屋顶的创作中特别擅长在美化结构及构造的时候，将文化含义和情感象征注入其中，这种创作精神应该说是理性的，又是情理相依的，在理性精神的主导中渗透着浪漫情怀。

中国建筑最晚在汉代已具备排水、遮阳、纳光性能的反宇屋顶的作法。硕大的屋顶，经过曲面、曲线的处理，显得不那么沉重和笨拙，再加上一些装饰，大屋顶就成了中国古代建筑富有情趣的一个部分。古代文人将它们形容为“如鸟斯革，如晕斯飞”，笨重的屋顶变得如晕鸟展翅高飞，这是我国古代匠人的一种浪漫的创造。同时，因为屋面的椽条与檩子是不连续的柱点接触，柱点之间无受力关系，屋面可以在任一柱点中断或升降，所以，屋面凹曲的屋顶外观与非连续点的结构形式十分吻合。

4 结语

中国古代建筑具有优秀的历史传统和独特的文化积淀，既有丰厚的传统财富又有沉重的传统包袱，面对厚重的文化遗产，如何扬长避短，是研究中国建筑不能回避的理论课题。对于这个课题，应该从物态化的“硬”传统和非物态化的“软”传统着手。作为华夏儿女，既要重视对硬传统的继承，更要重视对软传统的研究与发扬，为实现中华民族的伟大复兴而努力！

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