《论语》中孔子的“孝”思想

读《论语》发现，“孝”字出现的频率不下十次，可以看出孔子对“孝”的重视程度。事实上，孔子对于“孝”的发展产生了深远的影响，他吸收并传承了西周的礼仪文化制度，在此基础上进一步创新发展，使得“孝”逐渐从宗教层面演化为伦理层面，进而构建出了一套“孝”文化。新时代，孔子的“孝”思想依然有其积极意义，提倡孔子的“孝”思想，能够促进社会健康发展。

一、《论语》中孔子“孝”思想的主要内容

（一）养亲与敬亲

养亲是“孝”的最低要求，即赡养父母。这也是人们普遍认为的“孝”行为。父母含辛茹苦抚养子女，待子女长大成人有能力后也要赡养父母。但仅仅赡养父母，满足的只是“孝”的最低要求。随着父母年老体迈，子女要尽早赡养，否则父母会因无人照顾、无人陪伴而心情郁闷。《论语·里仁篇》记载：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”也就是说，作为子女不能不知道父母的年纪，反而要谨记父母的年纪，要因父母康健为喜，以父母老去为悲。其实，这是在警示人们，在父母有生之年要及时行孝，不要等到失去了才知道珍惜，否则会抱憾终身。

满足父母物质需要的赡养，是孔子认为最低级的“孝”，还有比满足父母物质需要更高级的“孝”——敬养。当父母逐渐老去，人们认为只要满足他们的日常需要便可，忽视了父母的精神需要。真正的“孝”，不仅要满足父母的物质需要，还需要满足父母的精神需要。父母在逐渐老去时，更需要得到子女发自内心的陪伴和细心的呵护，这就是所谓的“敬养”，是一种从精神层面阐发出的真实情感。孔子“孝”文化强调了“敬养”的重要作用，升华了“孝”的内涵，引导人们重视父母的精神世界，改变了以往“孝”只停留在物质层面的观念。

（二）顺亲与谏亲

在养亲、敬亲之后，便面临着一个问题——如果父母言行有错误，子女是一味顺从还是指出错误？这是子女赡养父母时普遍面临的一个难题。《论语·里仁篇》记载：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”也就是说，子女赡养父母时，一旦发现父母言行有失，要根据实际情况温和地劝说，如果父母一意孤行、不听劝说，也不能因此埋怨父母、顶撞他们，还是要继续为父母操劳，做好子女的本分。父母并非完人，难免会犯错误。作为子女，应当对父母进行劝说，如果第一次劝说父母不听，要更加有耐心、更加孝顺，用孝心去感化父母，然后再进行劝说。如果子女对父母反复劝说无果后该怎么办呢？孔子认为，“孝”并非无条件的退让、顺从、隐忍。反复劝说父母，父母仍旧不听，则应该采取相应的措施，而不是一味地退让、顺从、隐忍，否则小错不改很可能会酿成大祸。

（三）显亲与无违

《论语·为政篇》记载：“父母唯其疾之忧。”可见，子女一生平安康健是父母最大的期盼。子女患有疾病，父母会担忧不止。生老病死是人无法改变的，子女要在其他方面让父母不再担忧牵挂，不使父母蒙羞，要“扬名声，显父母”。作为子女，要做出一番成绩来光宗耀祖，使父母受人尊敬。《论语·学而篇》记载：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”这便是“无违”在《论语》中的表达。父亲在世时，要看子女的志向；父亲不在后，要看子女的行为；守孝三年，父亲在世时立的规矩子女仍照做，这才是孝子。孔子认为，不管父母是否健在，子女的名声都与父母的名声挂钩。子女若想尽孝，就要多做好事，坚决不做有损父母名声的事情，即立身行道、以显父母。在扬名显亲、无违父母方面，孔子进一步阐述了“孝”思想，使“孝”思想更加完备。

（四）友与爱

家庭作为一个单位，不只有父母子女，还有兄弟姐妹。《论语·学而篇》记载：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”孔子认为，一个人孝敬父母、友爱兄弟姐妹，是不会犯上作乱的。孝悌，是仁之本，也是人之本。在孔子看来，孝悌是不可分割的、是一体的，家庭和睦不仅需要子女对长辈的“孝”，还要友爱兄弟姐妹，这由最初的对父母的“孝”延伸而来。孔子通过对“友”“爱”的阐述，把“孝”从对长辈的爱护扩展到对兄弟姐妹的友爱上，使“孝”成为社会和谐稳定的基石。

（五）丧与祭

当父母健在时，子女可以孝敬父母，闯出一番名堂光宗耀祖；当父母去世后，子女应该如何对父母尽孝呢？是否就不需要尽孝了？在孔子看来，父母去世后，子女仍然需要对父母尽孝，只不过形式发生了变化。孔子认为，子女在父母去世后报答父母的养育之恩，需要通过妥善安排父母的身后事、守丧三年、时常祭祀来实现。《论语·阳货篇》记载：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎！”可见孔子对守丧三年的重视。孔子认为，父母怀胎十月生下子女，子女出生三年后才能逐渐离开父母的怀抱，子女守丧三年就是对父母“三年之爱”的报答。同时，孔子主张身体发肤受之父母，诚心守丧即可，不宜追求享乐，也不宜过分悲痛。如果看到子女如此悲痛，日渐消瘦，疾病缠身，父母更是心痛，如此一来便是不孝。

三年守丧期一过，不代表子女对父母尽孝的终结。子女可以在父母去世后经常去祭拜父母，这是子女对父母尽孝的方式之一。《论语·尧曰篇》提到“所重：民、食、丧、祭”。在孔子看来，与人民、粮食同样重要的还有守丧与祭祀。为追思父母、缅怀父母恩德、铭记父母恩情，子女可通过祭祀表达“孝”。

由此，孔子构建了完整的“孝”思想体系，丰富了“孝”思想的内涵，为社会稳定发展奠定了坚实的基础。

二、《论语》中孔子“孝”思想的时代意义

（一）对人的意义：培养善良的道德品质

随着时代的变迁，“孝”思想被弱化。许多人只知道索取，不知道回报，把父母、亲朋对自己的呵护与关爱当作理所应当，一味要求父母付出，不懂得感恩，只知道索取。特别是目前社会上流行的“啃老”一族。“啃老”一族基本在被父母过分溺爱的环境下长大，导致其毕业等于失业，无法面对残酷的社会现实和巨大的竞争压力，因此选择逃避现实，躲在家中。子女成年本应照顾父母，减轻父母的负担，结果本末倒置，加重了父母的负担。“孝”是培养人们善良道德品质的基础，“孝”不仅局限于子女要对父母心怀感恩，而且要求人对社会感恩与行善，可见，积极发扬和传承“孝”文化具有重要意义。个人在社会这个大家庭的健康成长依赖于父母长辈、兄弟朋友之爱，因而必须怀有感恩之心，主动行善，帮助他人，回馈社会，培养善良的道德品质。

（二）对社会的意义：维护社会和谐稳定

社会和谐需要良好的社会风尚，需要社会成员拥有良好的道德素养。孔子的孝悌具有普世性，不局限在家庭内部，还强调友爱他人、帮助他人，从而使社会风气更加淳朴、人际关系更加和谐、社会秩序更加稳定。当今社会，部分人被物质利益冲昏头脑，人际交往充斥着猜忌与盘算。长此以往，社会倒退，人际交往紧张，人与人缺乏友爱之心，影响社会的和谐稳定。因此，宣扬孔子的“孝”思想十分重要，否则人一旦丧失孝道，变得不仁不义，社会必然无序。

三、结语

综上所述，《论语》中孔子的“孝”思想对当代社会发展有着重要的意义。当然，孔子的“孝”思想也有不合理之处，因此，我们要取其精华、弃其糟粕，创新性发展“孝”文化，结合时代特征充分转化“孝”思想，形成具有特色的“孝”文化，使其始终保持活力，推动社会主义精神文明建设。

本文来源：《黄河.黄土.黄种人》：https://www.zzqklm.com/w/xf/26540.html