锦袜易生尘 何处觅长生——《长生殿》中“看袜”情节的文化解读

    如果说“天宝遗事”遇到白居易终于散发出落落光辉，不致湮没于世。那李、杨的爱情悲歌遇到洪昇可谓又得知音。洪昇以他的全部热情来颂扬李、杨之间的至情，并且创造性地添加了许多情节，“看袜”便是一例，这一情节对深化主题、丰富人物形象起到了至关重要的作用。

一、 斯人不在袜犹存——“看袜”观情

    “看袜”这一情节让我们看到一个与众不同的妃子形象，通过“看袜”作者要让我们看到一个化身为爱神与美神的杨玉环，是一个深受大众同情的为爱而牺牲的原型，兼有神性和人性的特点，而这种主题通过看袜者的不同态度得到了有效传达。

（一）通过对前代作品情节的创造性改编体现出作者对杨玉环的情感态度。“看袜”这一情节对明代屠隆《彩毫记》中的“罗袜争奇”当有继承之处，所变者是其形式。《彩毫记》中捡到杨玉环锦袜的是一个禁军，当然这符合当时的情景，六军鼓噪，杨妃赐死，最有可能看到得到这锦袜的也应该是这禁军了。而《长生殿》中的锦袜被王嬷嬷捡去，我们大可以对照来看。“罗袜争奇”中有禁军自述：

    六军鼓噪思乱。杨妃赐死马嵬。当时小人在傍。被我拾得一只绣罗袜。经今数载。香气不灭。长安人氏闻知。争来求看。每看一度索他靑蚨十文。积渐致富。如今在长安城中开张一座大酒铺。尽可过活。

 《长生殿》中“看袜”一出中则有：

    老身王嬷嬷，一向住在这马嵬坡下，开个冷酒铺儿度日。自从安禄山作乱，人户奔逃。那时老身躲入驿内佛堂，只见梨树之下有锦袜一支，是杨娘娘遗下的。老身收藏到今，谁想是件至宝。

    比较之下，我们可以看到洪昇对拾袜者的处理，锦袜没有被禁军拾走却被一老婆婆拾走，而且收藏之时老人并没有预见这袜子会是件至宝，与哗变的军队无关，与神奇的香气无关，更与金钱无关，仅是一位村间老妪，看到，拾起，收藏数年。与禁军相比，这种情感显然更胜前者，当然这种处理与作品的各自的主题不同有关，但我们却可以从中看到《长生殿》作者对杨玉环的态度，贵妃不仅是贵妃，更是一位因爱而死，为国而亡的女人，因战乱而失业的老妪并没有对袜抱怨，而是珍藏，这一举动让人感慨。

（二）作者对杨玉环形象的重塑是通过看袜者的不同态度体现出来。《彩毫记》中人们为了争看罗袜，一国如狂，《长生殿》中亦是如此，“往来客人尽见投”。 “看袜”的人络绎不绝，洪昇安排了几个有代表性的人物登场，铁笛小生李謩，献饭老汉郭从瑾、金陵女贞观主。

    首先是因偷闻曲而一直仰慕杨妃的李謩，见袜感叹“可惜了绝代佳人绝代冤，空留的千古芳踪千古传”。 《弹词》一出中，当有人说李隆基专宠贵妃，而导致干戈四起，四海动摇时，李謩马上出来为杨玉环辩解“休只埋怨贵妃娘娘。当日只为误任边将，委政权奸。” 可以看到李謩对杨玉环的倾慕，不仅仅因为她美，还因为她的音乐才情，从偷曲到看袜，他可谓是杨玉环忠实的支持者，作品对杨玉环的态度皆由他代言。接着便是郭从瑾，他因偶遇而观袜，“老汉残年向尽，遭此乱离，今日见了这锦袜，好不痛恨也。”这代表了一类人的心声，一旦干戈四起，首当其冲的便是这些百姓了。战事未起之时，因宠而至民怨的事情，文中也早有所铺垫，一人得宠，一门荣极，杨国忠拜为右相，三位姐姐尽封夫人。《疑谶》一出中借郭子仪说出“可知他朱甍碧瓦总是血膏涂”，可知这三位夫人的骄奢淫逸。而《进果》和《舞盘》同时发生，一面是弦歌邈邈，一面是马蹋生民，形成了强烈对比。所以郭从瑾最有权利替这一类人抒发心中的愤懑感伤之情，“乐极惹非灾，万民遭害”。杨玉环在他们眼中就是一个祸国殃民的淫娃，这锦袜在他们眼中也不过是遗臭之物。最后便是女道姑的叹惋“倾国倾城，幻影成何用！莫对残丝忆旧趾，须信繁华逐晓风”，大有“君莫舞，君不见，玉环飞燕皆尘土。”的味道，又似《红楼梦》中“好似一片大地白茫茫真干净”的悲凉。如果说批判，老汉郭从瑾的几句话让人深感其痛，比起道姑的幻灭论来的更真切，道虽玄妙，但世人看的未必是道。

    看袜者的观点迥异，但是我们从中却可以窥到作者的良苦用心。看袜看的是杨玉环至死不悔的真情。《长生殿》里的杨玉环至死对爱情也没有悔恨，所恨者是军威不向逆寇加，死后的她又经过了深刻的情悔。她听说自己是蓬莱仙子，可以登仙籍之后，首先想知道的竟然是她与李隆基能否再见，可见成仙对于她而言，远比不上与心爱人的相守。这样美丽专情的女子怎么能让人痛恨，人们默认了贵妃的死是美的牺牲，是为爱而死，所以动乱过后，满目疮痍，却少有激愤和诘责，让人感受最多的是伤感与反思。想起杨玉环，时人感叹的竟是“绝代红颜，风流顿歇”、“犹见凌波袜，不见凌波人”，作者甚至把杨玉环的死写成为国捐躯，这对杨玉环的塑造绝对是与众不同的。

二、只为旧情怜锦袜—— “看袜”证情

     “看袜”这一情节不仅重塑了杨玉环的形象，同时提升了李隆基的形象，这也是洪昇的高妙之处，他笔下的唐明皇变成了一个情真意切，不忘旧情的男人，达到了证情的效果。

    外人“看袜”还属旁观，唐明皇自然不比外人，看到贵妃锦袜更是百感交集，思与痛更甚他人。他一见袜便哭“呀，果然是妃子的锦袜，你看芳香未散，莲印犹存，我那妃子呵” 有人曾分析唐明皇看到锦袜想到的是贵妃的一双小脚，怀念的是与贵妃的爱欲之情，遗憾的是情爱难以再续。“袜”确有这层原始隐喻，初见袜时唐明皇的唱词有句为“还忆取，深宵残醉余，梦酣春透勾人觑。今日里空伴香囊留恨俱”。这很容易让人想起贵妃醉酒的媚态，作为深得个中三昧的唐玄宗自然不能免俗，他虽为一代君王，但他首先是一个男人，他既英武果断又懦弱昏庸，既多愁善感又薄情寡义，所以作为集三千宠爱在一身的杨贵妃也会患得患失，常常感叹“君恩如水付东流，得宠忧移失宠愁”、“ 生怕韶光无定主，暗里乱催春去”、“可见他身虽在这边，心终系别院”，一个因情而忧心忡忡的妃子形象跃然纸上。他们的爱情更不可能从一开始就是如此缱绻难分的。但已经历了迁宫易位之乱，如今已到暮年的唐明皇的思念断不会如此狭隘。何况即便身为太上皇，他也应该是身边多佳丽，不愁消寂寞，又怎么会终日念一人，甚至对木像痛哭。这是一份难得的真情，却绝非一蹴而就，钗盒是证，锦囊是证，锦袜也是证。

    《长生殿》中证情之物有三，一为金钗钿盒，一为香囊，一为锦袜。这三种东西虽都为传情，涵义却大不相同，金钗钿盒是刚入宫时唐玄宗所赠，杨玉环虽视若珍宝，甚至自尽前还嘱咐高力士一定要让钗盒随她入葬。可是对于钗盒，却未见李隆基有何珍视之意，就像他也曾赐给梅妃珍珠一样，表达的是帝王垂爱。这也是他们爱情的初始阶段，千般考验还在后边，直到钗盒分半各执一端时，它才起到证情之用。至于香囊则是杨玉环尸解飞仙之时留下的，李隆基却把它作为贵妃的替身完成迁葬。此时的他对于杨玉环又思又愧，见到香囊而不见人又疑贵妃已经升仙，为后文的求访埋下伏线。但不管是金钗钿盒还是香囊都是李隆基与杨玉环之间的盟誓，而锦袜则流转于民间，万人争看。他们的爱情也就放在了众人的审判台上，因而具有了更为广阔的意义，这“袜”成了传情证情之物，传的是李隆基深深的爱恋，传的是普天下人的深切同情，证的是爱可以超越生死的命题。这钗盒、香囊、锦袜分布于不同的时间和空间，从不同的角度证明他们的爱情的深刻。

    “俊弯弯一钩重睹，暗濛濛余香犹度。袅亭亭记当年翠盘，瘦尖尖稳逐红鸳舞” 这是唐明皇观袜之感，和“飘然来又往，宛迎风菡萏，翩翩叶上，疑似月中人，举袂飘欲远。”一句遥相呼应，后一句是贵妃舞盘时，唐明皇的赞叹。从词中我们可以看到翠盘一舞给李隆基的深刻印象。如果说开始他们是为色求美人，以色怡君王与历朝帝妃无甚差别，那到贵妃被遣而《复昭》则又是一个感情深化的阶段，贵妃被遣，唐明皇烦躁不安，甚至迁怒于宫人，朝遣而夕回，情感反胜此前。直至舞盘一出，唐明皇才深为杨妃折服，竟疑杨妃是月中娇娃，随后对她的大闹翠华西閤也百般忍让，千般解释。最后七夕《密誓》把长生殿里的爱情推向高潮。可惜《埋玉》一出，唐玄宗还是背弃了他们的誓言，连天上的织女都不禁感叹，堂堂一天子，不如寻常百姓家，竟护不得自己心爱的女子。到这里李隆基不过是寻常君王，可《闻铃》、《哭像》一现，我们看到的是不思倾国失势，只思佳人难再得的李隆基，这和天上的杨玉环身在仙宫却又心系人间，遥遥相对。“感金石，回天地”的至情在他们这里得到了印证。

    三易稿而成的《长生殿》，几百年来弦歌不绝，洪昇因一曲而断送功名，因一曲而传名于世，他用心为我们创造出一个典雅的充满真情的世界，“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”也成为有情人普遍的愿望，面对无法挽回不可抗拒的宿命感，中国人有的是“上天入地求之遍”的执着，有人说“长生殿是一部热闹的牡丹亭”，此言不虚。岂独锦袜易生尘，唯有真情可长生。

参考文献 

[1]洪昇著.《长生殿》[M].徐朔方校注.北京:人民文学出版社,1983.10.

[2]孙京荣.《<长生殿>与洪昇晚年心态发微》[J].中国古代小说戏剧研究丛刊第一辑,2003.

[3]孙小布.《人类学·性与<长生殿>》[J].戏剧艺术，1988,12.