“强力非命重生产”是兴利的核心

墨子为了制止贵族“暴夺民衣食之财”的犯罪行为，把“饥者不得食”、“寒者不得衣”、“劳者不得息”，称之为民之“三患”。其法律主张致力于“国家之富”、“人民之众”、“刑政之治”，称之为“三务”。为了解除“三患”，实现“三务”，“兴天下之利，除天下之害”。墨子法律思想中突出一个“强”字，主张强力非命重生产。

一 生财、固本必兴利

墨子关于兴利的基本法律主张是生财、固本和节用，其中生财的核心内容是“衣食之财”，“衣食之财”是利之内涵，固本就是强力从事，积极生产。通过强力生产和节用实现生财的目标。

墨子作为小生产者代表，认为生财的主要目的是让百姓都能够“暖衣饱食”，维系民之基本生存权，他说：禹七年水，汤五年旱，“然而民不冻饿者何也？其生财密，其用之节也。” （《墨子·七患》）做到生财和节用就不怕大的自然灾害了，“故曰财不足则反之时，食不足则反之用。故先民以时生财。固本而用财，则财足。”[3-1]（《墨子·七患》）墨子把“衣食之财”作为财的代表，主张国家应制定政策和法律，鼓励天下百姓多生“衣食之财”。对于“衣”和“食”来说，墨子认为“食”更为重要，这是民之生存权的基本，“食者国之宝也，”[3-2]（《墨子·七患》）粮食收成的多少直接影响人们的思想，丰年“民仁且良”，凶年“民吝且恶”，因此它关系着国家能否得到治理。他还强调必须有充足的粮食贮备，“故仓无备粟，不可以待凶饥。”[3-3]（《墨子·七患》）

    生财的前提是“强力从事”，重视生产。墨子认为统治者的听治和劳动者的从事是密切联系的，“君子不强听治，即刑政乱；贱人不强从事，即财用不足。”[3-4]（墨子·非乐上）刑政乱必影响民强从事。统治者的听治和劳动者的从事都突出了一个“强”字，王公大人“蚤朝晏退，听狱治政”；卿大夫“竭股肱之力，殚其思虑之知”；农夫“蚤出暮入，强乎耕稼树艺”；妇人“夙兴夜寐，强乎纺绩织纴”[3-5]，都是为了强必治，强必饱，强必暖。总之，墨子要求王公大人、卿大夫强力听治，重视生产，庶民强力“耕稼树艺”、“纺绩织纴”，专心于“衣食之财”的生产，才能实现生财之大务。

二 增加和保护劳动力资源是兴利之策

墨子希望有更多的人从事衣食之财的生产，因此很重视增加和保护劳动力资源。具体办法：首先，提倡早婚。墨子主张实行早婚政策，“昔者圣王为法曰：丈夫年二十，毋敢不处家。女子年十五，毋敢不事人。”[3-6]（《墨子·节用上》）就是说，男子二十岁要娶妻，女子十五岁要出嫁。想通过早婚来延长人的生育时间，从而增加劳动力资源。其次，提出节制蓄私。墨子从人之本性出发，认为“蓄养妾媵”不利于“兴利”，是违法行为，主张禁止蓄养妾媵。认为男女是“真天壤之情”，应该使人人婚嫁，不能让贵族统治者蓄私太多，伤害了人们的“阴阳之和”。“内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。”[3-7]（《墨子·辞过》）墨子提醒统治阶级，“君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。”[3-8]（《墨子·辞过》）第三，战争是浪费劳动力资源的重要原因，提出“非攻”。墨子认为战争对劳动力的杀害最为残重，不利于“兴利”，是犯罪行为。攻城野战，“杀人多必数于万，寡必数于千”。[3-9]（《墨子·非攻中》）同时，在战争年代，成年男子多被征调入伍，夫妻长期分居，也必然影响人口的增加。“且大人惟毋兴师以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也。”[3-10]（《墨子·节用上》）因此，墨子要求制定法律来制止“不相爱”而引发的非义战争，减少人力资源浪费。第四，提出节丧、反对人殉。墨子反对久丧，因为儒家的丧礼，禁男女同栖，服丧时候很多，于是人口繁殖自有妨碍，不利于“兴利”，是违法行为。墨子说：“此其为败男女之交多矣。以此求众，譬犹使人负剑，而求其寿也。”[3-11]（《墨子·节葬下》）墨子提出反对人殉的法律思想，认为这种行为是对劳动力的直接残害。“天子杀殉，众者数百，寡者数十。将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人”[3-12]。（《墨子·节葬下》）墨子认为这是“寡人之道”，应该坚决禁止。最后，实行“常征”，对民修养生息。统治阶级横征暴敛、徭役赋税严重，必然是“其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者不可胜数也。”[3-13]（《墨子·节用上》）这是“寡人之道”，是违法行为。如果统治者能够实行“以其常征，收其租税”[3-14]（《墨子·辞过》）的原则，即适度地役使人民，“田不辟，少食”。[3-15]（《墨子·号令》）即土地没有开辟，就少向当地百姓征收粮食。适度地征收租税，就能出现“民费而不病”（《墨子·辞过》）的现象，以保证百姓有充实的财力以备凶年饥馑，不至于因冻饿而死亡。所以，“常征”是间接增加人口，防止人口减少的法律措施。

三 “按能服事”，提高劳动效率，能兴利 

“按能服事”实际上是墨子的劳动分工思想，是提高劳动效率之策，当然，也是墨子的兴利之策。墨子提出，要发展生产，就要人们“各从事其所能”，（《墨子·节用上》）即各尽其能，做好自己份内的事情，发挥自己从事业务的专长。墨子说：“王公大人，蚤朝晏退，听狱治政，……士君子内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，……农夫蚤出暮入，耕稼树艺，……妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，……此其分事也。”[3-16]（《墨子·非乐上》）这段话说明了王公大人听狱治政、士君子用尽智力思谋、农夫耕种禾稼、妇女纺线织布都是按能分工，按能服事。墨子还注意到生产过程的分工，指出：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也。能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”[3-17]（《墨子·耕柱》）不难看出，墨子的分工思想，已包括了脑力、体力劳动的分工和生产过程的分工。他主张，无论“君子”或“贱人”，都必须“量其力所能至而从事焉”[3-18]（《墨子·公孟》）。只有大家各尽所能，“然后义事成也”，这样才能达到国家富强，人民安康的境地。