试论纳西族民间诗歌中的祖先崇拜情结

《尚书·尧典》中说道“诗言志，歌咏言，声依永，律和声”，诗歌是一个民族心灵中最温暖的表达，她是最能体现一个民族的气质和精神。生活在丽江的纳西族用诗歌记录了对祖先的崇敬之情，记录了对生命岁月的认识、感悟及待人接物的经验总结。

一

探寻自身的来源，追寻祖先的足迹，是许多民族共同的行为，通过诗歌来描述是比较常见的方式，《诗经》中都有大量的内容称颂祖先的不平凡和奇异。纳西族在这方面也同样用诗歌来追溯先人的来源。如：

天和地之间，白鹤为其媒；盘和禅之间，铃铛为其媒；

日和月之间，金星为其媒；悟和恒之间，柏香为其媒；

高和吴之间，念珠为其媒；东和色之间，故司为其媒；

故和司之间，丈量为其媒；丈和量之间，处评为其媒；

花和叶之间，蜜蜂为其媒。

这里的盘、禅、悟、恒、高、吴、东、色、故、司、丈、量都是纳西族神话里的神，他们下凡到人间成了不同部落的祖先，他们即是神，又是人，是神人合一。那么他们是如何来到人间的呢？或者说他们和人之间是靠什么媒介来沟通呢？上面的诗给了我们一个思考的切入点。诗中用“天、地、白鹤“起兴”开头，引出了每个部落的有不同的祖先，但是他们之间是有联系的，可以通过一定的媒介进行沟通和协作。而这种沟通不是生硬的，而是符合“自然之道”的，如“天与地”的桥梁是“白鹤”，“日与月的金星”；而作为自然之主宰的众神也同样遵守和需要这样的沟通形式。但是众神又不是单一的，是多样的，需要多种的媒介进行交流，有声音响亮的”铃铛“，有芳香四溢的“香柏”等。同时这种联系是“匍匐式”祈求与“施舍式”的施与吗？答案明显不是，他们与人的关系，正如“花与叶”那样，彼此依靠，如此的自然。对于他们的情感，他们是这样歌颂的：

祭祀不敌鬼，借力于盘神和禅神；

猎狗不敌兽，借力于猎神和风向；

男儿不敌仇，借力于铠甲和武器。

诗中的盘神和禅神，是祭祀的对象，们能庇佑人们平安；是祭师的能力的来源，是战胜恶鬼的武器，他们就像在世间男儿勇士的铠甲武器一样可靠和实在。此外关于人类祖先来源题，纳西族还用这样的诗写道：

天为人知父，地为人之母；日为人之舅，月为人之姨。

纳西族是一个崇拜“天”的民族，纳西谚语这样说，“以祭天为大”，“ 正月间，祭天大”， “西祭天者，吃食由天赐”等说，“天”在纳西族心中是至高无上的，与“太阳”一样是人的“父亲”（这里的舅和姨，相当于父母，与唐代诗人写道“待小堂前拜舅姑”之意），诗中用拟人和比喻的手法，对“天地日月”的崇拜。对于人类来源的地方，是这样写的：

黑白交界处，神奇老梅树；一年由神养，一年由鬼养；

逢神养之年，开白色神花；逢鬼养之年，开黑色鬼花。

诗中用一种简单“黑、白”的颜色对比说明了“来源”的简单质朴，不神秘，但它又是遥远的，远离现在的现实，用色彩来象征善恶。

诗中的“梅树”是纳西族非常热爱的果树，代表了纳西族的起源，通过由“神”和“鬼”“养”的结果，暗示了纳西族神话系统了的两大支系：善神系和恶神系，同时也指出了纳西族是一个崇拜万物有灵的民族。另外一些纳西诗歌中涉及到起源时，没有直接说明涞源什么，但是我们也可以感受到，如：

青蒿绿在百草先，杜鹃绿在百木先，人祖源在百族先。

纳西族诗歌在描述本民族起源时，都联系到了民族神话系统，用烂漫的想象，采取起兴的方式，使用比喻、拟人、对比等修辞手法战展现了对祖先的崇拜和热爱。

二

纳西族诗歌当中除了对祖先的崇拜之外，还有大量的描述人生成长变老的诗歌，如：

鸟后有鹰来，鹰后有雕来，雕后有刀来；

小的会长大，大的会变老，老的会消失。

纳西族是一个崇拜自然的民族，他们善于观察自然，从自然中汲取经验获得灵感，诗中首先从从辽阔的空中出发，审视“鸟、鹰、雕”等飞翔动物的生命形式，他们自由翱翔，应该会摆脱地上沉重的脚步，但事实上他们自身也逃脱不了宿命，即使是最后的猎食者也成了“刀（人）”的牺牲品。比起汉语中“螳螂捕蝉，黄雀在后”的傍观者和幸灾乐祸的心情，这里到展现了纳西族“万物与吾”一体的审美情感。

诗里前部分用了自然里生物链的例子做了个铺垫，然后引出人生的成长及变老的事实，而这个事实本身也符合自然规律。诗中透出伤感之余，展示出了纳西族的生死是顺应自然之道的观念，同时也也表达出另一种豁达。类似的情感还有，如：

金色壮牛儿，脖颈长肥膘，苍蝇也打滑，

耕作老一岁，不作逝一年。

人生命的流逝是不可避免的，也是留不住的，与其在其中徘徊和留念，还不如超脱，或者说是实在而又有意义的过完每一年。因而诗中用“金色壮牛”比喻人生中最美的时间，有精力，能免疫挫折，是最好地实现理想的时机，但是现实中许多人却在幻想中碌碌无为。如何才能避免这个矛盾呢？诗中形象的回答了宁可“耕作老一岁”不可“不作逝一年”。

纳西民间诗歌中还有的描述对岁月流逝的珍惜和人生易老的感慨，如：

人老眼先老，难见美好物；人老牙先老，难品美味肴；

人老手先老，难做想做事；人老脚先老，难道想去处。

整首诗对仗整齐，朗朗上口。诗中用“眼、牙、手、脚”与“美好物、美味肴、想做事、想去处”代表了人生及需经历的事情，是最美丽的人生。但是年少的不更事，少壮的不努力还有轻狂往往造成了老来的空悲切。诗中没有用华丽的语言，警示的语气来告诫来人，反而用每人都常见常做的事来提醒人们：生活中没有什么伟大人生和事情，最伟大的是和人生就是趁年轻做好该做的事情。用舒缓的语调把人生的经历娓娓道来。还有：

老牛被虻追，尚能够逃脱；好汉被老崔，无法躲得过。

诗中没有用华丽的辞藻，也没用深奥的修辞，用了老百姓生活中最常见的一个事例：“牛和虻”相互驱赶来逃避伤害。这个结局只要他人的干预，在现实中是可以避免的。但是人能像牛一样能摆脱被时间追逐的命运吗？结果是明显的不能。诗中通过前后的对比，在强力的反差中，把岁月的流逝做了形象而又直白描述。诗中也反映出纳西族对人生易老的无奈，同时展现了另一种洒脱。

年轻的时候，幻想着快点长大，长大了就可以作自己想做的事情，但当人长大后才发现年轻是无法再经历了。如：

太阳落西坡，今天落下去，明天会生起；

十五十六岁，如离弦之箭，不会再转回。

诗中用“太阳”做一个起兴，这个起兴是每一个人都可以看见，每个人都可以经历，但是每一个人都习以为常，都不曾注意岁月是这么流逝的，尽管有哲人体会到了其中的奥秘，但现实的悲剧每天都在演绎。然后再用了个许多民族都常用“箭”作了个比喻，说明时间的不可逆转及无比珍贵，但是现实中的世人几乎察觉不到其中的微妙，等到发现时已白头，只好寄希望于后人摆脱这种困局。作为万物之灵的人在进行着一个悖论：在期待中错过了岁月。类似的感悟还有：

六十花甲子，可会逢两回，十四十五岁，不会过两次。

面对时间的单向流逝，少数民族不会有“逝者如斯夫”委婉，他们直接用经历的时间数字“六十”“十四十五”来直接说明。时间即是长久，又是短暂的，一个人可以活六十年，一百二十年，但是他不可能让时间倒流，再次重新年轻。

如果把人放回到万物中去审视，发现人其实没有什特权，人和其他生物在时间面前都是平等的，万物都是一天天的“过去”的。纳西族用这样的诗写道：

人的寿命被岁窃走，岁的寿命被月窃走，月的寿命被日窃走。

诗中用了个顶真的修辞方式，形象地揭示“人的时间”比起“万物的时间”是如此的短暂。对于一个敬畏天地万物的民族来说，“时间”是上天给予的，来自给予人温暖的日月，是光与影的交替，是给予万物的最大恩赐。当他们收回时间的时候，不是强夺，而是悄悄的“窃”，并且是在不知觉当中一天天的过完了人生。

三

纳西民间诗歌中还有大量反映人生阅历，总结民族经验的诗歌。其中就有过对周围事物的观察，总结处事经验。如

马鹿会走错道，会碰上猛虎；

男儿会走错道，会遇上仇敌；

姑娘会走错道，会掉进陷阱。

纳西族长期处在农耕、游猎、放牧综合生活中，对周围的事物观察得很仔细，也常用它们来比喻生活中遇到的事情。上面的诗中用“马鹿”失途遇见猛虎的情况，来比作生活中由于年轻而不懂得生活艰险的人们的遭遇，来告诫人们生活的中要谨慎小心，不然会给自身带来危险。当面对危险时，要多听听别人的意见，特别是过来人和年纪大的老人，如下面的诗这样写道：

老鸡识野猫，老狗识豹子，老人识事理。

人不可能经历每一种磨难，但是人可以通过观察身边的事物，别人的经历作为镜子，使自己在生活中尽量避免伤害。所以说经历是一种财富，特别是在环境相对闭塞，知识没有普及的社会中。诗中的“老鸡、老狗”是生活中最常见的家畜，也是和人关系最密切的动物，它们善于察觉危险，善于避免危险，从它们身上人可以学到很多的经验，特别是那些善于观察的老人更是经验的化身，向他们学习可以少走弯路。

既然人生是如此的危险，那么我们是不是躲在家里。纳西族用这样的诗写道：

粑粑翻三下，不会有夹生；男儿磨三难，不会不逢时。

西方有个哲人说过“生命不能承受之轻”，人生最大的成就在于奋斗努力的过程，但这个过程充满了坎坷不平。如果我们只注意到困难重重，那么人和社会就不可能得到进步。面对如此情况，纳西族用生活中做粑粑（做饭）遇到的情况，告诉人们遇到困难时正常的，但不能因此而固步自封，停止前进，人生由磨难才能更完美。同时面对磨难，人需要豁达的情怀和长远的眼光，如：

粑粑烤灶中，难免蘸上灰；洋芋烧碳中，难免被烧焦。

诗中通过对粑粑（食物）在火上的过程比喻人生的奋斗各种挫折中经历，而这种经历有些是无法逃避的，必须面对，因而需要宽广的人生心境和积极的人生态度，面对人生中磨难要像剔除“灰”和“焦”一样轻轻拭去，鼓起勇气继续前行。

结语

纳西族民间诗歌是一个丰富的文化财产，它用诗的形式记录了纳西族对民族、自然、生命等的认识和感悟，用诗的形式记载了民族文化和精神，通过他们可以研究纳西族的民族心理特征及人文追求，值得我们去好好探索。

本文来源：http://www.zzqklm.com/w/zw/1534.html  《芒种》