邓肯舞蹈所带来的精神艺术-艺术论文

摘要：美国舞蹈艺术家伊莎多拉·邓肯是现代舞的创始人，其舞蹈打破了当时社会对于舞蹈审美的狭隘定义，褪去了芭蕾舞的僵化与呆板，身着长衫，赤脚舞动，表达了其“美即自然”的核心美学思想。由此可见，邓肯的舞蹈艺术表达了邓肯在人生观中最重要的一个精神成分：崇尚自然。当然，邓肯对于自然、自由的追逐不仅表现其舞蹈风格上，也表现在其对于现代舞的定位与坚持上。由于邓肯的革新与弘扬，现代舞终于在现代舞蹈当中站住了脚跟，并且迅速发展壮大，渐渐取代芭蕾成为了最受舞蹈界人士推崇的一种舞蹈形式。

关键词： 邓肯;  现代舞蹈;  艺术精神;  崇尚自然;  自我解放

伊莎朵拉·邓肯（Isadora Duncan）[1]是于十八世纪末美国杰出的舞蹈家，他开拓了现代舞的先史，是世界上首位敢于在舞台上披头赤脚表演的艺术家。在邓肯幼童之时，他就表现出交稿的舞蹈天赋，但与此同时，他也表现出了对刻板僵化的古典芭蕾的强烈排斥与反感。青年时，他便立志要建立一个在自然的节奏与动作之上的舞蹈，展现和诠释表演音乐家作品中的艺术美。

从理论上说，艺术人格与生活人格在艺术家身上应该是统一的，邓肯在反对僵化、刻板的芭蕾舞，创始自由洒脱的现代舞上所做出的惊世之举，从根本上表现出了她对于自然的追求与崇尚。从实践方面上看，邓肯无论从现实生活的角度看，亦或者从舞蹈创作的角度看，他都是这样一位富有高度同情心及富有创作灵感的艺术家。她以舞蹈作为表达途径，向世界大声呼喊，来吧，还人类以自然！正是有了邓肯这样的舞蹈艺术家，我们的舞蹈世界才能够有更加亲近于人最本真状态的表现形式，也正是由于邓肯对于自我精神世界的坚持与推崇，才能够打破长期以来由芭蕾主导的墨守陈规的舞蹈格式，达成舞蹈界的彻底革新。接下来，我们就针对伊莎多拉·邓肯的舞蹈艺术精神来进行一番探讨。

一、反对束缚

通过对邓肯演出视频[2]的研究，我们可了解到，邓肯演出之时，毅然将传统的舞衣弃之一旁，而转向另外一种风格——赤双足、宽裙袍。在他的舞蹈中，自由随心的摆动，既展现不了女体的曲线美，同时也缺省了芭蕾舞鞋引带的婀娜[3]。在当时芭蕾舞统治着西方舞台的情况之下，邓肯的这一重大举措，首先在演出服装上对捆绑式着装的芭蕾舞提出了挑战。舞蹈中的邓肯，衣袂飘飘，披头散发，裸露双脚，呈现出一种非常放松、非常自然、非常本真的状态。邓肯认为:人体自然美是不该被技巧所玷污的，动作应是由心而发、由感而生的，在舞蹈的整个过程中都应尽现生命。坚持该观点，邓肯的舞蹈动作也就完全不受舞蹈技巧的限制了，仅从舞蹈动作来看，在邓肯舞蹈中时常出现的一些动作，类似紧握的拳头、童真的跳跃、任意的旋转，这些都给人一种非常恣意随性的感觉，因此非常容易在观者心中留下一种“邓肯并没有经过精确的舞蹈编排，而是随着音乐即兴舞蹈”的错觉。另外，观看过邓肯舞蹈的人都会感觉到，邓肯的舞蹈并不拘泥于传统印象中主题表达。邓肯在舞蹈中歌颂爱情、膜拜自然、拥抱自由，甚至能够表达战争的悲壮、对生命强大的赞颂，舞蹈动作时而轻柔缓慢，时而激烈亢奋，随着音乐自由变换。这样的表达方式，完全打破了传统西方舞蹈对于舞蹈内容和舞蹈主题的陈腐规定，极大地拓展了舞蹈在主题表达上可能存在的各种形式。邓肯的舞蹈，从演出着装到舞蹈动作到内容安排、主题表达，都非常的任意而为，完全不受到任何规章、教条的束缚，甚至不受她自己意志的束缚。由此可见，邓肯的舞蹈艺术精神中，反对束缚这一点占了很大的成分。

二、解放天性

从某种程度上来说，解放天性与反对束缚是相生相成的，也就是说，解放天性即是反对束缚。但是，反过来说，反对束缚并不等同于解放天性，反对束缚也包括了对打破现有生活方式和规则，创造更加符合当下生产关系、更加自由的生活方式的要求。显而易见的是，邓肯的舞蹈在对于演出着装、舞蹈动作、内容安排、主题表达等方面上的处理，充分体现出了其反对束缚的人生态度，因此我们可以大胆推测，在邓肯的舞蹈当中，也有着非常大的解放天性的成分。根据现有的历史材料，我们已经可以知道的是，在邓肯21岁的时候，她在英不列颠期间，在该地博物馆对希腊艺术进行研究的之时，她找到了她所认为的舞蹈最佳表达方式——长衫上装、赤足而舞，动作若如树枝随风摇曳，又若海浪翻腾。正是这样的探索过程，使得邓肯更加坚持和肯定，她必须要找到一种属于她自己的全新的舞蹈形式，让人们可以更加自然地在舞蹈中表达属于人性最根源处的精神力量。她要利用人类自己的天性、利用不拘一格的舞蹈所表达出来的自我天性，进而向观者展示生命中最重要的成分，即人类的精神世界。于是她开始从古典音乐当中挖掘灵感[4],并经过不断革新，追求一种能够将人体动作与精神神圣展现出来的舞蹈。从邓肯的舞蹈以及其后来的成功来看，邓肯在解放天性上所达到的成就是不可否认的。反过来说，也正是应为邓肯的勇敢和真实，在舞蹈中追求自我天性的解放，才能够利用自己的舞蹈表达出其内心最本真最崇高的东西，进而获得观者的认可，最终完成其对整个舞蹈历史的重新改写。

三、崇尚自然

邓肯认为[5]，真正的舞蹈艺术，是从自认的人体动作所带来的原动力，与及大自然的波浪运动，是将地球、风、海相互间的运动融汇于一体，并使他们处于一个持久和谐的状态当中。在邓肯的舞蹈中，我们不难发现许多重复的抚摸地板、奔跑、旋转的动作，以及在舞动中随意飘动的衣裙、蓬松散落的头发，这些都是与邓肯崇自然的观点息息相关的。也就是说，只有在这样的着装、舞蹈状态当中的邓肯，才是真正忠于自己对自然的无限崇尚和无线追求的邓肯。这一点是非常容易理解的。在邓肯已经公诸于众的观点中[6]，邓肯认为芭蕾规范违反万有引力定律和个人的自然意志,它的每一种姿势都是一种终止,没有一种动作、姿态或节奏是连续的或可以发展的[7]。她坚持舞者应该在自然中寻找最美的形体并发现能表现这些形体内在精神的动作,这就是舞蹈的任务、舞者的任务[8]。她在舞蹈中对于舞蹈技巧的轻视、对于违反地心引力原理的芭蕾舞的反感，都是围绕着这一观点所产生的外化行为。邓肯的这一观点始终贯穿着她的艺术人生，包括她对于舞蹈的艺术创作和她的个人生活在内，邓肯始终是用着一种极度本真、极度自然的状态来对待的。总的来说，邓肯的美学思想可以归结为一句话:美即自然。回归自然的舞蹈、回归自然的个性、回归自然的生活方式，这些都是邓肯终其一生不断追求的东西，从历史的眼光来看，她是勇于向传统提出质疑的传奇女性，从舞蹈的发展来看，她帮助人们明了舞蹈的最高追求，提升了舞蹈存在的意义。她对美的独特追求和独特理解，影响了后来无数的追随者，让人们能够拿出勇气追求那些生命中最为纯粹的东西。

四、坚持自我

分析邓肯的一生，我们可以看到的是，自童年时代开始，邓肯就是一个有着高度的自信与才能，并且坚持自己内心对于事物的考量原则的人。这一点，可以从邓肯对于自然随性的舞蹈方式的坚持，以及对于芭蕾舞的反感归结出来。尤其突出的是，在邓肯21岁前后的那段时期，她由于生活所迫辗转到了英国谋生，即便是在这样的状况之下，她也没有改变过自己对于舞蹈的领悟和追求，甚至由于对古希腊艺术的研究更加坚定了自己对于舞蹈的看法。由此可见，邓肯的自信并不是由其在舞蹈艺术上的杰出造诣所获得的，她对于自我的坚持已经远远超出了常人所能达到的地步，因此，外在环境的变化对于她的内心追求并没有造成足以改变她核心价值观的巨大改变。她认为，艺术的真正使命[9]，是将人类最美好、最崇高的理想展现出来；她认为，作为一个舞蹈家，其天职便是将艺术中最美、最健全的失误展现给世人。因此，年轻的邓肯并没有像这三种舞蹈中的任何一种缴械投降，而是更加坚定地坚持自己的舞蹈方式，几乎完全摒弃了传统舞蹈的表达方式与表达技巧，采取自己认为最接近灵魂的一种方式奋力舞动着，在撼动当时舞蹈界的同时，向世人展示了自己对于信仰的忠诚。这样的决心、这样的毅力，不是一般舞者所能够理解的，毕竟要彻底放弃现有的表达方式，完全使用一种不为世人熟知的肢体语言来讲述内心的行为是有着非常大的风险的。在这一点上，邓肯的坚持令人为之动容，也正是依赖于她这种近乎偏执的自我坚持，西方舞蹈才能够跨越出长期的束缚，达到全新的高度。

五、终生奉献

纵观邓肯的一生，可以大致地进行如下概括。邓肯6岁之时，就能将舞蹈教授给身边的小伙伴，但在她的意识当中，舞蹈并不应是像古典芭蕾那样刻板僵化的。21岁时，她开始对身处于不列颠博物馆专研古希腊艺术，在对古代雕塑与绘画的了解中，她找到了她所认为舞蹈最为理想的展现方式。早期邓肯的舞蹈多展现出一种生之欢乐、舞之静美。可能邓肯的舞蹈，并没有得到更多的后人的回忆、广为流传，但她这一生，可以说是传奇的一生、革命性的一生。由于这样的终生不懈的努力和坚守，完成了西方舞蹈艺术的彻底变革，让舞蹈艺术完成了质于量的完美飞跃。因此我们可以说，邓肯此生，在对舞蹈理论与实践的创新与改革中，对当时与及后来的舞蹈艺术都打造下了一块具有较大影响的历史里程碑[10]。

六、结语

从邓肯一生的经历以及其对于舞蹈事业所做出的杰出贡献来看，我们可以将其舞蹈艺术精神归结为以下几个方面：反对束缚、解放天性、崇尚自然、坚持自我、终生奉献。正是由于邓肯这样敢于崇尚自然、坚持自我、甘愿为了伟大的理想而终生奉献的伟大艺术家的存在，现代舞蹈才能够寻求到它的图铺垫，打破过去古板的规则，以更加不拘一格的形式、更加贴近自然的肢体语言来表现舞者丰富的内心世界，表达舞者对于世界、对于生命的崇敬以及热爱。邓肯对于舞蹈事业的奉献是具有历史里程碑意义的，我们现代舞蹈能够达到现今的盛大，得益于邓肯倾注于现代舞当中的伟大精神。因此在欣赏现代舞的时候，我们应该将邓肯对现代舞的创始贡献加入参考，用更加合适的方式来纪念其对当今舞蹈事业的卓越贡献。

参考文献

[1] 孙琳.浅谈邓肯舞蹈美学思想对现代舞蹈发展的影响[J].茂名学院学报,2010(02):72-74.

[2] 刘青弋.民国时期的中外舞蹈文化交流[J].吉林艺术学院学报,2009(04):345-347.

[3] Samuel Dickson,覃学岚.女神之舞——记“现代舞之母”邓肯[J].新东方英语,2010(05):35-39.

[4] 郑传卓.当苏紫紫遇上伊莎多拉·邓肯[J].课堂内外创新作文(高中版).2011(06).

[5] 孙君飞.听从内心的声音[J].词刊,2009(01):346-348.

[6] 龙琳.浅谈舞蹈艺术在精神领域里的地位[J].科教文汇(上旬刊),2007(12S):156-156.

[7] 张冬梅,吴新华.论邓肯“从自然到自由”的舞蹈艺术思想[J].北京舞蹈学院学报,2007(01): 60-65.

[8] 周教贤.浅论舞蹈创作来源于生活[J].丝绸之路,2010(16):78-79.

[9] 徐燕.肢体语言的自由与叛逆——伊莎多拉·邓肯与默斯·堪宁汉的舞蹈思想之比较[J].宜宾学院学报,2008(07):102-104.

[10] 郑传卓. 当苏紫紫遇上伊莎多拉·邓肯[J].课堂内外：创新作文（高中版）,2011(06): 53-54.