老庄哲学诠释中的现实关怀——中州学刊

随着近代学术研究范式的转变，用哲学、政治学、伦理学等专科的方式研究老庄成为非常普遍的现象。在经世致用思潮的影响下，很多学者即使从哲学的层面研治老庄，同样带有浓厚的现实关怀，例如梁启超的《老子哲学》、程辟金的《老子哲学的研究与批评》、胡哲敷的《老庄哲学》、张默生的《先秦道家哲学研究》等都是如此。试以胡哲敷《老庄哲学》为例加以说明。该书1933年完成后，蒋维乔作序说：“觉其搜罗浩博，而取材精审，凡前此假借老庄以惑世，或矫诬老庄以济其私者，皆能廓而清之，使无比附攀援之余地。盖此书不独于老庄面目，表露无遗，且以见道家全体之精神焉。”B16这是一个中肯的评价。作者能够对老庄哲学思想进行客观平实的分析，诚有助于正确认识老庄哲学的真面目。胡哲敷用西方哲学的方法诠解老庄，却同样具有明显的现实关怀精神。当然，他的论述并非简单比附，而是具有哲学分析的深度。他指出，从老庄哲学的起源来看，道家本为救世而产生；从老庄哲学的性质来看，道家属于精神文化，具有救世的功能。关于老庄道家的学术源流，主要有两种观点，一是《汉书·艺文志》的说法，即道家出于史官；一是《淮南子·要略》的说法，即诸子之学皆起于救时之弊。胡哲敷认为，欲明老庄哲学的源流，需要把上述两种观点调和起来看，就老子哲学来说，其渊源“应不出历史的背景与环境的要求及其个人的理想”B17。所谓历史的背景，“盖老子为周柱下史官，得遍阅远古密藏，‘历纪成败存亡祸福古今之道’，故其对于事事物物都能用老吏断狱，毫不游移的态度，制成一切原理”B18。正因为老子的史官背景，使得他能够“执古之道，以御今之有”，能把天地间一切事物之理，都归纳到他的哲学见解里去。而老子哲学的形成，还取决于其所处的环境。老子生当周末天下分崩离析之际，强凌弱，众暴寡，加之阶级制度森严，小民无以为生，铤而走险，在上者更繁其法令治之，情况更糟。仁义礼智，名存实亡，甚至成为恶人的幌子。“老子目睹周实衰微，直由于此，而社会纷乱，更日甚一日，而无所底止，故对当时的文物制度礼教法令，均起很大的怀疑。我们苟不审察当时的情势，而骤读老子之书，诚然要觉得他的言论未免偏激，审察了当时的情势，才晓得我们所认为偏激之处，都是补救当时的良剂。”B19此外，老子时代，天命鬼神思想已经发生动摇，老子便用自然之理取而代之，“故老子的自然哲学，自远者言，是远古社会之遗形，自近者言，则由于当时社会情状的激成”B20。至于老子个人的理想，胡哲敷指出并不是一般人所认为的小国寡民，而是“不矜不伐的道理”B21，不过，这一道理两千年来真正能够领会并加以发扬光大者，唯庄子一人。
老庄哲学性质属于精神文化，主要包括两个方面，即个人修为与社会信条，其言曰：
老庄之道，非一端也，概而言之，则澹泊守真，个人之修为也；为而不有，努力社会之信条也。曰“见素抱朴，少私寡欲”，澹泊守真之征也；曰“既以为人己愈有，既以与人己愈多”，努力社会而无所取之征也。夫唯澹泊守真而能努力社会而无所取，唯努力社会而无所取，然后能得纯洁精神之快慰。B22
澹泊守真，就是远离物欲，用庄子的话来说，就是“物物而不物于物”；为而不有，“就是要尽自己力量，为社会服务，而不责望社会的酬报”B23。胡哲敷认为，老庄哲学的这两点具有重大的现实价值。他坚信，物质文明固然重要，但只有精神文化才能最终解决问题，这也是他通过分析中外形势得出的结论。当时的中国，民生凋敝，国势阽危，大家认为首要的事情就是学习和吸取西方物质文明以救国，胡哲敷指出，这样的认识无可指责，但不是最佳的办法。试看欧美列强，科学发达，国势强大，财力充足，然而就是他们以强凌弱，以众暴寡，广殖民，辟市场，相劘相剂，使世界无安宁之时。再看国内的情况，数十年来，政府乱象纷呈，人民瞩望于政府，政府责望于人民，上下相望，人天尤怨。原因何在？物欲之为累耳。居高位者之贪婪，是造成社会混乱，循环革命不已的主要原因。因此，如要摆脱现实困境，还是先得从精神层面入手。精神为生之本，物质为生之具，如果舍本逐末，人类生机将息。不仅中国的危机，世界的问题都源于舍精神而重物欲。所以物质愈盛，私欲愈奢，人类之祸患愈剧烈，“必知精神存在之真趣，始能真知物质文明之价值而不受其累，实则老庄之道，于未来中国，未来世界，或未尝无小补焉”B24。
胡哲敷指出，19世纪以来，是科学技术长足进步的时期，亦是人类惨杀最激烈的阶段，对此，西方国家也开始进行反思，开始注意精神文化的价值，并把目光投向了老庄哲学。德国人雷赫完（Reichwein）所著《十八世纪中国与欧洲文化交通史》之“绪论”说：“《道德经》一书，已成今世东西文化沟通之枢纽，二十世纪开幕以来，在德国翻译《道德经》出版者，已有八家之多，此其故可深长思。”德国出现“老子热”，证明了道家哲学的现代价值，也印证了精神文化胜于物质文明的观点。对于老子为而不有的精神，英国哲学家罗素十分推崇，他说，人类的本能有两种冲动：一是占有的冲动，一是创造的冲动。占有的冲动是要把某种事物据为己有，这些事物的性质是有限的，是不能相容的，所以这是不好的冲动，应该裁抑。创造的冲动正相反，是要把某种事物创造出来，公之于人，这些事物的性质是无限的，是能相容的，这种冲动发达起来，人类便日日进化，所以这是好的冲动，应该提倡。罗素拿这种哲理做依据，说老子的“生而不有，为而不恃，长而不宰”，是专提倡创造的冲动，故老子的哲学是最高尚最有益的哲学。西方哲学家对老子哲学的极大肯定，无疑是令人鼓舞的。为而不有的思想，在庄子哲学里同样具备，那就是“至人无己，神人无功，圣人无名”，无己无功无名，与为而不有含义相同，“各个人都能把这三件事忘了，自然就可以磅礴万物以为一世蕲乎乱，虽不弊弊焉以天下为事，天下自然各得其所”B25。
从上面的分析可以看出，胡哲敷从哲学的角度解析老庄之真精神，其观点有超越同时代其他研究者的地方，尤其难得的是，胡氏注意到了老子所处的历史环境和老子思想的史官特色，进而述及庄子对老子思想的继承与发展，由此推衍出老庄思想的现实价值与世界意义，见解深刻。