老子政治思想与近代救国方略——中州学刊

老子思想中本含有“人君南面之术”，在内外交困的近代中国，随着经世致用思潮的蔓延，更多的研究者对其进行新的阐述和发挥，历劫余生《老子研究与政治》便是代表。该著虽然也是“用现代科学分析法指出其一贯精神所在”B26，但更多是从政治层面对老子思想加以论证。此书作者显系托名，其生平事迹不详。据该书《自序》，可知作者是新中国建设学会的成员，怀救国之志，并在协会中起联络作用。无奈这个协会成员之间意见不统一，宏图大略，徒为空论。卢沟桥事变前，作者著书数十万言，希望对现实的国家政策起点作用，而卢沟桥枪声一响，发现所著虽行文滔滔，竟无半点实效，全面抗战，个人命运系于国家民族之命运，笔墨口舌之争已无益于事。后作者辗转到香港九龙青山寺读《道德经》，竟豁然贯通，遂知自己苦苦寻觅的救国方略原来就在是书之中，“此不独东方思想之秘宝，亦复兴中国之神灯也”B27。
作者在书中先比较了老子与孔、佛、耶稣之异同，认为他们都是“社会之大反动而革命者”B28，但老子有更加高明之处，“老子《德道经》有高出于上述诸氏者，则浑然一元合于天然，令人几无从捉摸，不可名状是也”B29。具体来说，相对于佛教，老子“能任自然，较为简捷”B30；相对于儒家，老子“反可直截了当，以一驭万，且省很多枝叶之争”B31；相对于耶稣，老子能够不拘形式，更加直接昭示其理性面目B32。然后，作者指出《道德经》主完成而不主毁灭，主成功而不主失败，主自由而不主拘束，因此其思想是积极的，绝非消极。而《道德经》的核心内容，则在于它的政治思想：
老子的时代，恰与孔子同时，为列国并峙，为纷争迭起，为干戈相寻，为民生困苦，此种现象，不独大背于天然界生生之趣，尤大背于伊古所谓王道精神。老子既感悟于天然界生生之理，又承受古代文明，如所谓德惟善政，政在养民等精神，于是目击其时生民处境，遂不知不觉，以助长天地化育，为政治上唯一之极则，所谓道在是，所谓德亦在是。此实为道德经第一主旨。B33
作者强调，老子阐自然界生生不息之至理，宣扬其妙用，而世人中最有条件顺天以助生机，或者逆天以阻碍生机者，就是所谓的“王”，即政治首领。《老子》第25章云“道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉”，突出了王的作用，用意也在于此。所以，“《道德经》五千言，实无一语非根据天道而发，更无一语非针对王者而发。正对王者而发之言论，以现代语解之，可谓为政治经，循政治经之方向，以推究《道德经》之主旨，则精光四溢，意义大明”B34。
作者认为“化育”为《道德经》之第一主旨，而摧毁天地化育最厉害者就是战争。在老子生活的时代，战争频发，“其时大国人民，常以攻伐人而牺牲，小国人民，常以受攻伐而牺牲，此实悲天悯人者非常痛心，不能不思有以矫正之者”B35。老子不仅反对战争，而且提出了最彻底、最具体、最成为其一贯主张的消弭战争的方法，因此，息争就是《道德经》的第二主旨。争起于有私，息争的首要条件就是无私，所以《道德经》的第三主旨便是无私。老子言“生而不有，为而不恃，长而不宰”，“功成而不居”，“功遂身退天之道”，“上德不德”，都显示其无私的思想。但无私却能成其私，所谓“既以为人己愈有，既以与人己愈多”，我以成就他人者成己，人亦以成就我者成他，则争端无从发生了。《道德经》的第四主旨是无欲。无欲是无私的具体化，只有先实现无欲，才能实现无私，才能息争，才能实现天地自然之化育而合于道。《道德经》的第五主旨是静与无为。作者指出，无为是《道德经》中最难解也最容易引起误解的概念。《庄子》解释曰君无为臣有为，所谓“上必无为而用天下，下必有为为天下用”，固然很有道理，但也未必完全符合老子本意。依作者的看法，老子之无为乃相对无欲而言，无为是无欲的表现，无欲是无为的本原，无欲指动机，无为指行动。守静是实现无为的方法之一，有戒人不要轻举妄动之意。作者总结说：“要之老子所谓‘无为’，可以理与势概之，不合理与势者不为，合于理与势者为。理指自然之生理，非人为之名理，所谓天理非人欲也。势有种种相，例如不得其法，不得其时，均属不合于势也。人必有所不为，而后可以有为，即可以解释为无为之一部精神也。”B36
《道德经》作为一部以政治思想为中心的道家经典，既蕴含救世的精神，也具有救世的方法，而其关于政治实践的要点，则在于“谦卑与柔弱”，这也是《道德经》的最后主旨和最高主旨，是指引成功的道路。作者特意指出，谦卑柔弱只是外在的形象，治《老子》者更应看到其实质。老子之守柔尚弱并非忍辱吞声，无所作为，而是要达到“夫惟不争，故天下莫能与之争”的效果。作者的现实针对性十分突出，冀求《老子》发挥救国救民之效。在作者看来，从《道德经》中提炼出来的化育、息争、无私、无欲、无为、守柔等思想，便是他苦苦寻求的救国方略之要点。而作者最后阐述“实践老子政治学之成功者”，分别以汉文帝、光武帝、唐太宗、宋太祖四个皇帝为例，其以古鉴今的意图十分明确。
四、余论
老庄学发展的一个基本规律是不同时代有不同的“老子”、“庄子”，意谓老庄研究者往往会根据不同时代的要求，对老庄作出主旨各异的阐发。近代老庄学也不例外，在“百年锐于千载”的历史进程中，在经世致用思潮的影响和刺激下，近代老庄学表现出了较之古代更为突出的多元性与时代性。从前面的分析我们可以看到，近代经世致用思潮下的老庄学研究，具有以下几个方面的特征：其一，鲜明的现实针对性。老庄思想本来崇尚无为，但近代老庄学主张运用老庄智慧解决现实问题，强调积极有为。近代中国政局动荡，战争迭起，民族危机深重，任何有良知的知识分子都无法视而不见，老庄学中表现出来的经世致用、积极作为思想，实乃国家灾难、民族危机在道家学术中的折射，也反映了中国新旧知识分子对国家民族前途的深切关怀。其二，研究视野更加开阔。相对于传统的经世致用来说，近代老庄学能够打通老庄、孔、佛、耶稣之思想，继而打破国界的局限，注意东西方文化差异，立足于世界范围来认识老庄思想的价值。特别是第一次世界大战以后，西方的思想家注意到老庄道家哲学的精神治疗作用，这是老庄学经世致用功能的全新拓展，具有积极的意义。其三，注重学理分析。近代老庄学中体现出来的经世致用思想，并非传统诠释的简单延续，而是更加注重学理分析，包括从哲学的高度论述老庄思想的内涵，再从中合理引申出现实价值。这样的研究，尤其值得重视。
总之，经世致用成为近代老庄学的一个主题，既是对传统老庄学思想的继承与拓展，亦充分显示出老庄哲学的普遍性、深刻性和超越性，而从中反映出来的则是近代思想学术发展的基本特点。
注释
①冯契：《中国近代社会思潮研究丛书总序》，李向平：《救世与救心》，上海人民出版社，1993年。
②齐思和：《魏源与晚清学风》，《魏源思想研究》，湖南人民出版社，1987年。
③罗检秋：《近代诸子学与文化思潮》，中国社会科学出版社，1997年，第52页。
④陆希声：《道德真经传·序》，上海古籍出版社，1999年。
⑤王安石：《王文公文集》卷二十七，《庄周》，上海人民出版社，1974年。
⑥魏源：《老子本义》附《论老子》之二，华东师范大学出版社，2010年。
⑦魏源：《老子本义》第58章，华东师范大学出版社，2010年。
⑧魏源：《老子本义》第1章，华东师范大学出版社，2010年。
⑨⑩曾国藩：《求阙斋日记类钞》卷上，传忠书局，1876年，第216、20页。
B11曾国藩：《曾国藩全集》日记（三），岳麓书社，1987年，第1579页。
B12马其昶：《老子故·自序》，秋浦周氏民国九年，1920年。
B13阮毓崧：《庄子集注·太虚序》，台北广文书局，1972年。
B14胡远濬：《庄子诠诂·序例》，黄山书社，1996年。
B15刘文典：《庄子补正·自序》，安徽大学出版社，1999年。
B16胡哲敷：《老庄哲学》，蒋维乔序，中华书局，1935年。
B17B18B19B20B21B23B25胡哲敷：《老庄哲学》，中华书局，1935年，第33、33、37、39、39、75、78页。
B22B24胡哲敷：《老庄哲学·自序》，中华书局，1935年。
B26B27历劫余生：《老子研究与政治·自序》，中国图书杂志公司，1939年。
B28B29B30B31B32B33B34B35B36历劫余生：《老子研究与政治》，中国图书杂志公司，1939年，第2、3、3、7、8、18、15、18、58页。