“王在华”探源——《穆天子传》中穆王东巡密县考证

新密(密县），古代称“华”，是中华民族的发祥地之一。西周穆王时期，周穆王东巡，曾数次到达密县。当地一个叫“命”的诸侯为纪念此事，曾铸造青铜器“簋”一件，作为宝器，流传后世，后人为其取名“命簋”。命簋上铸有27 字铭文，首句便是“王在华”，周穆王在华邑密县巡视。我国著名考古学家唐兰先生在其出版的专著《西周青铜器铭文分代史徵》一书中对“华”作了解释：“华，古代地名，在河南省密县，西为嵩山，是夏族的旧居，所以华即是夏，中华民族起于此。”

一

笔者（李宗寅）发现有关命簋的记载，是一个偶然的过程。那是1989 年的冬天，笔者当时在北京参加全国文化馆馆长岗位培训班。周末闲暇，在王府井大街北头的古籍书店，笔者翻看唐兰先生的《西周青铜器铭文分代史徵》一书时，密县二字突然进入眼帘，一下子吸引了笔者的注意。一口气看完才知道，周穆王到密县原来如此之早、如此之长、如此之重要；密县原来就是中华，就是民族之源。当时从书中得知命簋这件宝器已被美国掠走，不知所终。笔者准备购置这本书，看到定价为1500 余元，对笔者而言是天价，只得先抄下唐老师的结论语言。时间推到2000年后，当笔者准备出版自己的个人专著，要引用唐兰先生的结论语言时，才发现当时未来得及抄写页码、章节、版权页等具体内容，又专程前往北京，可赶上拆迁，人去楼空，只得作罢。

2013 年夏天，在刘峰亭同志的帮助下，笔者在网上购得唐兰先生的简装本《西周青铜器铭文分代史徵》一书，多年的心愿终于得偿。到了这个时候，笔者才敢大胆地对命簋及其铭文进行研究、整理。命簋中周穆王东巡华邑密县的一系列事情，都慢慢地浮出了水面。命簋的情况、背景、过程、目的、意义、价值，唐兰先生所引出的“华”的来源，都被笔者所理解，明白了其由来。

西周穆王东巡一事，按西晋荀勖的说法，《春秋左氏传》曰：“穆王欲肆其心，周行于天下，将皆使有车辙马迹焉。”“王好巡守，得盗骊pagenumber_ebook=49,pagenumber_book=47耳之乘，造父为御，以观四荒。北绝流沙，西登昆仑，见西王母，与太史公记同。汲郡收书不谨，多毁落残缺，虽其言不典，皆是古书，颇可观览。”是说周穆王是游手好闲的主儿，四方游览。然而，事实却并非如此。

《周书·礼记·王制》曰：“天子五年一巡守，岁二月东巡守。”这说明，周穆王东巡，是遵循王制，自春天二月开始，到冬天大寒结束，时间历一年之久。穆王的甲辰年是公元前964 年，距今有2987 年，将近3000 年。他巡视密县的地方，有先王之圣迹、有冶铁之神山、有始祖之遗址、有祖先之故都。同时，他改革土地制度、抚部属、抑强藩、拓经济，又饮宴诸侯、理路置虞、平定叛乱、祭天狩猎、震慑四方、拜天祭祖、修订历法等，这些难道都是游手好闲吗？实际上，这些都是穆王的一种治理手段和方法。他把办公的地点搬到了各地的行宫，随时指挥全国各地的官吏。洧上的行宫见许男；戏国的都城祭拜伏羲祖先；荥泽行宫避暑接见数字奇男、封虎牢关；暑期过后，又三宿雀梁（曲梁），一下曲洛，在黎丘祭拜黄帝，遗失灵鼓，黄帝显灵；又下黄台，宿于启都；西行达于黄竹城；东下黄沙，宿于曲洛；日中大寒，北风雨雪，有冻人，天子作诗三章以哀民；吉日丁亥，天子入于南郑，结束了东巡的过程。这是《穆天子传》卷五的全部，也是命簋上“王在华”的内容。

命簋上铸有27 字铭文曰：“隹（唯）十又一月初吉，甲辰，王在华，王易（锡）命鹿，用乍（作）宝彝，命其pagenumber_ebook=50,pagenumber_book=48（以）多友毁（匓）飤。”意思是说：这是十一月大吉，甲辰，王在华地。王赏给命鹿，用以作宝彝。命用这件宝器，盛放食物，祭奠祖先。据古籍记载，命簋是存世文物，唐宋时还在。清代时被美国掠走，现藏于芝加哥艺术学院艺术馆。

命簋这件珍贵的青铜器，说明了两个重要的史实：一是它从侧面证实了西周早期的《穆天子传》一书为真，失传后到晋朝人不准（念复标）盗掘魏汲冢大墓（一说魏襄王墓，或魏安厘王冢）被发现，得竹书数十车，西晋整理后有《竹书纪年》传世，《穆天子传》即其一部。许多人怀疑为假，命簋的发现才证实它是一部真实存在的典籍，而非杜撰。二是上古时代的密县称“华”，是“华邑”，中华民族发源的地方。这一点非同小可，一下子为中华和华夏找到了真实存在的依据，为中华民族找到了源头。《竹书纪年》《汲冢周书》《穆天子传》，因盗掘所得，又在冢中烧毁作照明用，所以残缺不全、首尾难连，为后人研究增加了困难。所以有人说这是小说、虚构的等等。命簋的发现则证明，此事是真实存在的；《穆天子传》是一部很值得我们重视、深入研究的古籍，意义非凡。

公元前964 年，穆王的甲辰年，初冬十一月，东巡的后期，王赏给诸侯命鹿。鹿在当时是很珍贵的东西，命就用它的价值，来铸造了一件青铜器簋，作为宝物，以为永久的纪念。从字面上理解，很快就完成了铸造。这就说明，当时密县（华邑）这个地方的工业（铸造技术）是非常先进的。

二

《穆天子传》一书因为墓中所遗下来的竹简残缺不全、散乱不整、首尾难连，让人难以读懂。我们对此书的研究也只有在读懂了命簋的价值以后，才对书中关于穆王东巡的部分，也就是第五卷和第六卷，产生了兴趣，这是其一。其二就是赵春青博士在新密新寨遗址建立工作站之初，就是凭《穆天子传》中“登黄台之丘，以观夏后启之所居”这句话而打开局面的。这也为我们深入了解夏代在“华邑”密县的这一段历史增强了信心。其三是在2018 年的10 月，对于《穆天子传》研究颇深的温玉成教授，在考察穆天子东巡新密的地望时，笔者有幸全程陪同，受益匪浅。温教授走后，我们又用一年多的时间，对《穆天子传》第五卷及第六卷的部分内容进行了全面的研究、消化和整理。

《穆天子传》中，除了荥阳、管、祭、圃田之外，穆王东巡的大部分地域，几乎都在“华”地密县，所以青铜器簋的铭文之中，才会有“王在华”几个字的出现。穆王在“华”邑密县，达6 次之多。

第一次，在新郑、密县的洧上、洧渊的行宫，穆王接见许男。在此和祭父商议里圃田之路的事宜，并处理了归毕之缶的一些政事。这第一次的时间，是初夏，而春天的二月，穆王就出发了，叫：“岁二月东巡守”。《穆天子传》第五卷卷首开篇，残卷缺简颇多，《晋书·束皙传》载：“穆传有见帝台事，则此卷应为见帝台。”小川冢治：“卷五、六皆于篇首有十余简之脱落，此残篇中，处处皆有脱简。”说明开篇就有很大的缺失。

第二次，穆王是初到圃田、管、祭，顺便到华阳、西泰山，这里归华邑密县。在西泰山视察了“张黄海”（即现在新密、新郑的黄水河源头）,郑州到密县的“古洛水”。又到“华阳”古城视察。南至于桑野食鱼，北尽于经林煮薮。

第三次，穆王是从荥阳的“荥泽”，沿成周和后来郑的边界，进入荥阳的庙子，达于密县的“神仙洞”，视察了“古缅”和“羲和”的炼丹处，以及银汞峪的采矿遗址。又到西流湖“饮于流祁”。说明了一个很重要的事情，也就是穆王在巡视途中，曾带有许多的仙丹，赠给了沿途的国王、伯侯等，这里的神仙洞，就是丹黄，比何、古缅，是用银汞炼丹的地方。著名考古学家荆三林教授对此有独到的研究和考证。

第四次，穆王带领六军将士，到密县的“戏都”“石棺峪”，伏羲后裔的都城“深贯”“羲”都，他们捉到了许多鹿和两只老虎、9 匹狼，并在此宰杀、煮熟，在“深雚”“羲都”举行了祭天大典，祭拜祖先伏羲。休息用饭之后，六军将士由此北还。途中，猛将高奔戎活捉一只老虎，带回荥泽，理路作台，建范宫避暑，建虎牢关囚虎。又在避暑期间，收一数字奇人，为国所用。

第五次是夏日暑后，从新密的洛水（溱水）（黄雀沟水）东南下，至曲洛，三下雀梁（曲梁），达于交流寨“祝融之墟”，视察“黎丘”，遗失灵鼓，祭拜黄帝始祖。说明周人同样是炎黄的子孙，伏羲、黄帝的传人。

第六次时间最长，穆王几乎巡了密县全境。从登鸿台之丘，入住启都出发，直到升于九何，南宿于丹黄，大寒后还于南郑，结束了东巡的全程。“登黄台（鸿台）之丘，视察了启都新寨遗址，宿于启室。”太史公的《史记》中，曾记有“鸿台之宫，桑林之苑，王不复有焉”（张仪说韩王句）。鸿台之宫，是指韩国的宫殿遗址，豪华无比，是当时的名胜；桑林之苑，是指刘寨、大隗、曲梁、来集等地，数十万亩的桑杈苑林，是农业的根本，也是十分壮丽的名胜。黄台之丘，现在的新密新寨遗址，中国社会科学院的赵春青博士带领的考古工作队已在这里发掘20 多年，初步考定，这里是夏的早期都城，出土有大量的夏初文物。二里头的大部分展品，都出土于新寨。第二天，穆王带六军将士，向西进发，到达黄竹城，也就是现在的黄寨遗址（温玉成教授考证说是帝喾的都城黄竹）。在此休整两天，后又向西进军，达于平泽（现在的平陌镇，过去的平泽大湖）在平泽水边，举行了六军将士的演习，又举行了祭天大典。在黄竹城天子作黄竹三章，对百姓大雪中的困苦表达哀叹之情。在平泽举行军事演习，好像是与此地流放的阉人后裔有关。

休整之后，穆王带领六军将士折向西北察看了养钱池冶铁遗址，继而向北，视察补国城（颛顼的初封之地）、穷石城（青石河、玄嚣、少昊之都，也是后来后羿的穷桑城），这才结束了对“华邑”的视察，班师回西郑古都了。

这后一阶段的几个地方，在密县的早期历史中有着比较重要的地位。首先是黄竹城，很可能是帝喾的都城，也有可能是采邑之都。帝喾和颛顼的儿子祝融有着说不清道不明的矛盾和纠纷。后来的祝融八子拓边，就是一种有意而为之的处理。《清华简》中：“季连（祝融的孙子）降于騩山……处于方山”，在大隗一带生活、成长。

第二个地方是补国城遗址，是颛顼的采邑之都，颛顼称帝前食采的都城，贱位于濮阳，在位70 余年。颛顼帝是黄帝之孙，昌意之子。而帝喾则是玄嚣之孙，二者隔代相传。所以，颛顼的儿子祝融在黄帝的中心古城寨定都，势力渐长，被帝喾茦分为八姓拓边，分到四面八方。因而《清华简》中才有季连的“降于騩山……处于方山”的哀叹！

第三个地方，就是穷石，又叫穷桑城，是玄嚣（少昊）建都的地方。又是后来太康失国、后羿乱夏、寒浞杀羿、浇诛寒浞、浇丢脑袋的有穷之墟。屈原的《离骚》，首句就讲：“昔高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”讲到洛神宓妃时，“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。”宓妃就是伏羲的女儿，宓字就是密县的代称。穷石就是穷桑城，洧盘就是洧水河岸的磐石。后来描写的内容，就是后羿乱夏40 年的故事。穷桑城与青石河、马鞍河古文化遗址同属于仰韶时期大型文化遗址。

有穷之墟、祝融八子拓边，后羿乱夏40 年，以及华在新密的历史，把古籍的研究和文物考古发掘结合起来，夏初的历史也就明晰了！

三

前面是第五卷的内容，而在第六卷的开篇，加了莫须有的几句话前后不连，疑似几片残简，放在这里。之虚，皇帝之闾，乃□先王九观，以诏后世（此复是登名山有所铭勒封建也。残缺字多不可推考耳）。实际上是一种搪塞语言，无法解释。但是，细究起来，这里还是很有意义的。之墟，黄帝之闾，乃□先王九观，以昭后世。这里与第五卷的整体内容（王在华）华邑密县结合在一起，才容易理解。之墟就是：这里是古圣先贤的老地方，如太昊之墟。皇帝之闾，不是单指皇上，而是三皇和五帝的合称；闾就是家，古代25 家为一闾，合起来就是：这里是三皇五帝的老家。乃□，这里缺一个字，有赋予、建造的意思；先王九观，先王就是古代圣贤的帝王，他们的9 所祠庙，敬祀先王的地方；以昭后世，用以昭显先王的功德。合起来就是：这里是古圣先贤的老家，建有9 座古代帝王的祀庙，让我们永远牢记，彰显他们的功德。这9 个先王指：人皇伏羲、地皇炎帝神农、轩辕黄帝、少昊玄嚣帝、颛顼高阳帝、帝喾髙辛帝、帝尧陶唐帝、帝舜有虞帝、大禹帝。这9 个先王，都是出生在密县，就像《清华简》说的一样，季连降于騩山，处于方山。都是伏羲、炎黄的直系子孙。伏羲山上有三皇庙，西山是盘古庙，在巩义境。钟沟有伏羲女娲庙；小顶山有炎帝神农庙；古城寨有黄帝轩辕庙；有穷城有少昊玄嚣庙；补国城有颛顼庙；黄竹城有帝喾高辛庙；尧山因为是生尧的地方，有尧庙；曲嘴因为是生舜的地方，有虞舜庙；来集如堂庙，就是大禹庙。这9 处祀庙，就是“先王九观”；因为古城寨，祝融之墟，各地火神庙很多，此地不是先王，不能入先王之列。

通过“皇帝之闾”“先王九观”，我们知道新密这个地方，在伏羲女娲时期，在大方山，也就是伏羲山区，因为山顶平衍，适宜人类采集、狩猎、农桑、捕捞，繁衍了早期的人类社会，因而才有伏羲女娲大方山之山上的方国。有别于嵩山的外方山，其余的地方还在沼泽之中。后来，陆地逐渐地升出水面，才有了后来的补国、羲、戏国、弭国、宓、密国等向山下发展的小国，炎帝、黄帝，以及五帝到禹，都在密县这个地方诞生了，季连也就降于騩山……处于方山了。难道这不就是中华民族诞生的地方吗？它不就应该叫“华”吗？

周穆王在“华邑”密县视察的十一月，陪同穆王视察的当地诸侯叫“命”的，利用穆王的赏赐，在当地铸造了青铜器簋，以作永久的纪念，后人取名“命簋”。因为古城寨曾经出土过许多陶范，怀疑这里是青铜制作地点。命簋铭文记载了西周穆王之世，到华邑密县视察的来龙去脉，留下了命簋这件宝物，说明了中华民族的缘起。

四

命簋的发现，在清末和民国初年，曾引起了当时学术界的震动和关注。但是随着疑古风的兴起，逐渐被学术界遗忘。

20 世纪80 年代中期，唐兰先生的儿子唐复年先生把唐兰先生的遗稿《西周青铜器铭文分代史徵》一书出版发行。命簋钟鼎原文，也没有引起学术界广泛的关注，静静地躺在那书堆之中。

唐兰先生的结论：“华，古代地名，在河南省密县，西为嵩山，是夏族的旧居，所以华即是夏，中华民族起于此。”可以说是石破天惊。因为伏羲的关系、因为黄帝的关系、因为五帝初都的关系、因为青铜器《命簋》的关系、因为“清华简”的关系，西周穆王时期，走遍天下的穆天子，曾带领六师之众，七萃之师，数次巡视了“华邑”各地，密县的东、南、西、北，“王在华”、命簋的面世，又从侧面证实了《穆天子传》一书存在的真实性。

一波未平，一波又起，我们的研究报告还未及结项，从课题立项的“郑州中华之源与嵩山文明研究会”田成方教授的修改意见中得知，近几年兴起的“清华简”“楚居”研究中，首句便是楚人先祖季连：“降于騩山……处于方山”，一般认为，“騩山”在今新密大隗镇。如此重要的信息，在我们的报告中却没有反映。这一信息又是和“命簋”一样，石破天惊，令人振奋。说实在的，我们的小组，本来不是专业的团队，对这一信息相当滞后。得到消息之后，我们立即对《清华简》中关于新密（密县）的大騩山，也就是大隗镇地区的内容，进行了学习和消化。

著名考古学家李学勤教授在《谈祝融八姓》一文中说：“近几年楚文化研究的开展，楚人的起源问题，重新受到学术界的注意。楚帛书中‘祝融’一名的发现，为探讨这一问题，提出了重要线索。”“妘姓的主要国是郐，字或作桧，在今河南省密县东北五十里。”《左传·昭公十七年》中梓慎云“郑为祝融之墟”，很可能是祝融八姓的中心。“桧国在《禹贡》豫州外方之北，荥波之南，居溱洧之间。祝融氏名黎，其后八姓，唯妘姓郐者处其地焉。”

田成方教授也在评论中说：“新密地区是上古时期一些国族的活动地区，这些国族在新密地区的活动时间、居处地望及一些迁徙情况，还有许多值得探讨的地方。前几年公布的《清华简》《楚居》，首句便讲到楚人先祖季连‘降于騩山……处于方山’，一般认为騩山在今新密大隗镇，证明传世典籍中关于祝融八姓，曾在这一地区繁衍生息的记载，是言之有证的。”

另外，李玉洁、徐少华、郑杰祥等专家、学者、教授，都有相同的论述，不复赘述。这些都对本文的研究提供了有力的补充。

以上这些都是从国外传回来的证据，诸如命簋、《清华简》，等等。我们回头再来看一下，国内的历史典籍中，还是有明白清晰的证据可查、可考的。屈原的《离骚》，开篇即讲：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”他正是帝颛顼的后代，祝融八姓的子孙，和清华简中季连的描述一模一样，都是降于騩山，处于方山的祝融八姓。都是被帝喾命令配往四面八方，开拓疆土的后代。比如：北部是长曰昆吾；南有楚的小儿季连、行六；东是三子彭祖、大彭之国；西北是次之参胡，在韩墟；五曰宴安，山东的曹、莒、邾等国是其后；豕韦是彭组之分，在东南方向；老四为郐人，在密县老家，守护旧墟，就是现在的新密古城寨。祝融八姓的分别和走向，密县旧志，都交代得明明白白。

另外，《离骚》对于宓妃和后羿代夏的描述，也是很清楚的。宓妃：“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。”晚上在穷石城休息呀，早上在洧水河边的石头上洗头。穷石和洧盘都是新密相距很近的古城遗迹和河流。文中对于早期的夏代，人物如：后羿、寒浞、浇;还有穷石、洧水、洧盘等地名的描写，和新密的古代人物、河流、地貌、传说，以及史籍的描绘，是那么的如出一辙。夏代早期，启都新寨以后，太康都于穷石，后因到圃田之泽薮狩猎，三月忘返，被后羿阻于洛水之东，难以还家，归于太康，留太康地名和《五子之歌》。这里的洛水，是指新密袁庄东洛泉之水，北入荥泽，走东南黄雀沟入雀梁（曲梁）进洧水。太康失国后，后羿及寒浞、浇，乱夏40 年后才有少康复国，迁往斟鄩的夏中期情况出现。这些新密夏早期前的古代历史，就是我们中华民族的一部波澜壮阔、兴旺发达的“华”的写照，为华夏之源！

本文来源：《黄河.黄土.黄种人》https://www.zzqklm.com/w/xf/26540.html