“王在华”探源——《穆天子传》中穆王东巡密县考证

新密(密县），古代称“华”，是中华民族的发祥地之一。西周穆王时期，周穆王东巡，曾数次到达密县。当地一个叫“命”的诸侯为纪念此事，曾铸造青铜器“簋”一件，作为宝器，流传后世，后人为其取名“命簋”。命簋上铸有27 字铭文，首句便是“王在华”，周穆王在华邑密县巡视。我国著名考古学家唐兰先生在其出版的专著《西周青铜器铭文分代史徵》一书中对“华”作了解释：“华，古代地名，在河南省密县，西为嵩山，是夏族的旧居，所以华即是夏，中华民族起于此。”

一

笔者（李宗寅）发现有关命簋的记载，是一个偶然的过程。那是1989 年的冬天，笔者当时在北京参加全国文化馆馆长岗位培训班。周末闲暇，在王府井大街北头的古籍书店，笔者翻看唐兰先生的《西周青铜器铭文分代史徵》一书时，密县二字突然进入眼帘，一下子吸引了笔者的注意。一口气看完才知道，周穆王到密县原来如此之早、如此之长、如此之重要；密县原来就是中华，就是民族之源。当时从书中得知命簋这件宝器已被美国掠走，不知所终。笔者准备购置这本书，看到定价为1500 余元，对笔者而言是天价，只得先抄下唐老师的结论语言。时间推到2000年后，当笔者准备出版自己的个人专著，要引用唐兰先生的结论语言时，才发现当时未来得及抄写页码、章节、版权页等具体内容，又专程前往北京，可赶上拆迁，人去楼空，只得作罢。

2013 年夏天，在刘峰亭同志的帮助下，笔者在网上购得唐兰先生的简装本《西周青铜器铭文分代史徵》一书，多年的心愿终于得偿。到了这个时候，笔者才敢大胆地对命簋及其铭文进行研究、整理。命簋中周穆王东巡华邑密县的一系列事情，都慢慢地浮出了水面。命簋的情况、背景、过程、目的、意义、价值，唐兰先生所引出的“华”的来源，都被笔者所理解，明白了其由来。

西周穆王东巡一事，按西晋荀勖的说法，《春秋左氏传》曰：“穆王欲肆其心，周行于天下，将皆使有车辙马迹焉。”“王好巡守，得盗骊pagenumber_ebook=49,pagenumber_book=47耳之乘，造父为御，以观四荒。北绝流沙，西登昆仑，见西王母，与太史公记同。汲郡收书不谨，多毁落残缺，虽其言不典，皆是古书，颇可观览。”是说周穆王是游手好闲的主儿，四方游览。然而，事实却并非如此。

《周书·礼记·王制》曰：“天子五年一巡守，岁二月东巡守。”这说明，周穆王东巡，是遵循王制，自春天二月开始，到冬天大寒结束，时间历一年之久。穆王的甲辰年是公元前964 年，距今有2987 年，将近3000 年。他巡视密县的地方，有先王之圣迹、有冶铁之神山、有始祖之遗址、有祖先之故都。同时，他改革土地制度、抚部属、抑强藩、拓经济，又饮宴诸侯、理路置虞、平定叛乱、祭天狩猎、震慑四方、拜天祭祖、修订历法等，这些难道都是游手好闲吗？实际上，这些都是穆王的一种治理手段和方法。他把办公的地点搬到了各地的行宫，随时指挥全国各地的官吏。洧上的行宫见许男；戏国的都城祭拜伏羲祖先；荥泽行宫避暑接见数字奇男、封虎牢关；暑期过后，又三宿雀梁（曲梁），一下曲洛，在黎丘祭拜黄帝，遗失灵鼓，黄帝显灵；又下黄台，宿于启都；西行达于黄竹城；东下黄沙，宿于曲洛；日中大寒，北风雨雪，有冻人，天子作诗三章以哀民；吉日丁亥，天子入于南郑，结束了东巡的过程。这是《穆天子传》卷五的全部，也是命簋上“王在华”的内容。

命簋上铸有27 字铭文曰：“隹（唯）十又一月初吉，甲辰，王在华，王易（锡）命鹿，用乍（作）宝彝，命其pagenumber_ebook=50,pagenumber_book=48（以）多友毁（匓）飤。”意思是说：这是十一月大吉，甲辰，王在华地。王赏给命鹿，用以作宝彝。命用这件宝器，盛放食物，祭奠祖先。据古籍记载，命簋是存世文物，唐宋时还在。清代时被美国掠走，现藏于芝加哥艺术学院艺术馆。

命簋这件珍贵的青铜器，说明了两个重要的史实：一是它从侧面证实了西周早期的《穆天子传》一书为真，失传后到晋朝人不准（念复标）盗掘魏汲冢大墓（一说魏襄王墓，或魏安厘王冢）被发现，得竹书数十车，西晋整理后有《竹书纪年》传世，《穆天子传》即其一部。许多人怀疑为假，命簋的发现才证实它是一部真实存在的典籍，而非杜撰。二是上古时代的密县称“华”，是“华邑”，中华民族发源的地方。这一点非同小可，一下子为中华和华夏找到了真实存在的依据，为中华民族找到了源头。《竹书纪年》《汲冢周书》《穆天子传》，因盗掘所得，又在冢中烧毁作照明用，所以残缺不全、首尾难连，为后人研究增加了困难。所以有人说这是小说、虚构的等等。命簋的发现则证明，此事是真实存在的；《穆天子传》是一部很值得我们重视、深入研究的古籍，意义非凡。

公元前964 年，穆王的甲辰年，初冬十一月，东巡的后期，王赏给诸侯命鹿。鹿在当时是很珍贵的东西，命就用它的价值，来铸造了一件青铜器簋，作为宝物，以为永久的纪念。从字面上理解，很快就完成了铸造。这就说明，当时密县（华邑）这个地方的工业（铸造技术）是非常先进的。

二

《穆天子传》一书因为墓中所遗下来的竹简残缺不全、散乱不整、首尾难连，让人难以读懂。我们对此书的研究也只有在读懂了命簋的价值以后，才对书中关于穆王东巡的部分，也就是第五卷和第六卷，产生了兴趣，这是其一。其二就是赵春青博士在新密新寨遗址建立工作站之初，就是凭《穆天子传》中“登黄台之丘，以观夏后启之所居”这句话而打开局面的。这也为我们深入了解夏代在“华邑”密县的这一段历史增强了信心。其三是在2018 年的10 月，对于《穆天子传》研究颇深的温玉成教授，在考察穆天子东巡新密的地望时，笔者有幸全程陪同，受益匪浅。温教授走后，我们又用一年多的时间，对《穆天子传》第五卷及第六卷的部分内容进行了全面的研究、消化和整理。

《穆天子传》中，除了荥阳、管、祭、圃田之外，穆王东巡的大部分地域，几乎都在“华”地密县，所以青铜器簋的铭文之中，才会有“王在华”几个字的出现。穆王在“华”邑密县，达6 次之多。

第一次，在新郑、密县的洧上、洧渊的行宫，穆王接见许男。在此和祭父商议里圃田之路的事宜，并处理了归毕之缶的一些政事。这第一次的时间，是初夏，而春天的二月，穆王就出发了，叫：“岁二月东巡守”。《穆天子传》第五卷卷首开篇，残卷缺简颇多，《晋书·束皙传》载：“穆传有见帝台事，则此卷应为见帝台。”小川冢治：“卷五、六皆于篇首有十余简之脱落，此残篇中，处处皆有脱简。”说明开篇就有很大的缺失。

第二次，穆王是初到圃田、管、祭，顺便到华阳、西泰山，这里归华邑密县。在西泰山视察了“张黄海”（即现在新密、新郑的黄水河源头）,郑州到密县的“古洛水”。又到“华阳”古城视察。南至于桑野食鱼，北尽于经林煮薮。

第三次，穆王是从荥阳的“荥泽”，沿成周和后来郑的边界，进入荥阳的庙子，达于密县的“神仙洞”，视察了“古缅”和“羲和”的炼丹处，以及银汞峪的采矿遗址。又到西流湖“饮于流祁”。说明了一个很重要的事情，也就是穆王在巡视途中，曾带有许多的仙丹，赠给了沿途的国王、伯侯等，这里的神仙洞，就是丹黄，比何、古缅，是用银汞炼丹的地方。著名考古学家荆三林教授对此有独到的研究和考证。

第四次，穆王带领六军将士，到密县的“戏都”“石棺峪”，伏羲后裔的都城“深贯”“羲”都，他们捉到了许多鹿和两只老虎、9 匹狼，并在此宰杀、煮熟，在“深雚”“羲都”举行了祭天大典，祭拜祖先伏羲。休息用饭之后，六军将士由此北还。途中，猛将高奔戎活捉一只老虎，带回荥泽，理路作台，建范宫避暑，建虎牢关囚虎。又在避暑期间，�