清代皇室贡品香水梨的进贡历史探析

一、贡品的文化象征和意义

在中国历史的演进过程中，逐渐形成了贡品制度与文化。贡品常被认为是地方进贡给皇帝的物品，最早属于是古代赋税的一种。在历史的演变和发展中，贡品以其独有的地方性成为了面向宫廷的特殊物品，不再与赋税相关，而是成为了各地方与中央的政治从属关系下的特殊经济表现形式。追溯贡品的起源和发展，朝贡制度在先秦时期就已具雏形。《尚书》中记载“昔者天子所以比德，四方所以献赐，以象无翦迹之明也。”

贡品具有较强的地域属性。《禹贡》记载，“禹别九州，随山凌川，任土作贡”，《汉书地理志》亦提到“尧遭洪水，怀山襄陵，天下分绝，为十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作贡 。”“任土作贡”可谓是历代进贡的基本特征。不要求一律进贡什么，也不要求进贡多么珍异的东西，而应“皆尽当土所出”，即各地所进贡品应是当地土产，且具有明显的地方特色，这也使得贡品具有极为独特的地域性。

二、清代作为贡品的香水梨

（一）香水梨进贡数量的变化

从乾隆时期到咸丰时期，香水梨的进贡数量经历了显著的变化。据历史档案记载，香水梨最早出现在宫廷中是在乾隆六年九月初十日，据《奏为停盛京送交香水梨事》记载“总管内务府奏为遵旨查奏事臣等查得盛京佐领每年恭进香水梨二千个，接梨八百个，冻接梨八百个”乾隆时期，盛京佐领每年向皇室进贡香水梨的数量为两千个，并附加接梨和冻接梨。然而，到了道光时期，进贡数量稳定在两百个左右。道光皇帝时期，清朝面临着严重的财政危机。由于农业社会财源有限，国家财政收入减少，支出却不断增加。为了应对这种经济压力，道光皇帝不得不采取节俭措施，以减少宫廷开支。削减贡品数量，包括香水梨在内，成为他节俭政策的一部分。这种减少需求的做法，实际上是对当时社会经济状况的直接反映。

（二）进贡频率与地点的变化

乾隆时期，香水梨的进贡频率相对较高，也是香水梨最早出现在清朝的历史记录。根据乾隆四十三年闰六月《为查明皇上恭谒盛京陵寝抬送香水梨人夫数目一案抄单事致内务府等》记载“准内务府咨称储司银车案呈查本年七月二十日，皇上恭谒盛京陵寝，掌仪司咨称现共用抬夫十五，将香水梨送到行在之日再行添用，遵照原奏预期备办，因经本部移咨直隶总督顺天奉天各府依照例预备在案，应仍咨内务府将抬送香水梨人夫。嘉庆三年，嘉庆七年，嘉庆八年都有香水梨的呈送记载。而到了道光及以后时期，进贡地点更多地与皇室行在或京城相关。

（三）香水梨的用途与分赏

清代记录香水梨的档案中记录了香水梨的多种用途。一方面，香水梨被用作皇室供品，常用于各祭祀仪式中。清宣统时期，香水梨最早出现在宣统二年七月初二日《为委员恭送宣统二年盛京总管内务府应进香水梨事致总管内务府等》“查道光十二年九月初二日奉上谕，每年该处应进香水梨两千个，着自明年为始只需进二百个足数共献之用，将此谕令知之钦此遵。另一方面。香水梨还被用于分赏给亲王、郡王等皇室成员以及上书房师傅等官员。这种分赏行为在道光时期尤为明显。

三、清皇室贡品香水梨的功能表达

（一）政治流动

清皇室贡品跨越不同民族和地区，在政治舞台上扮演重要角色。贡品的流动也提高了进贡地区在清王朝版图中独特的地缘身份地位。贡品作为面向宫廷的尊贵象征，通过进贡流动过程加强中央与地方的联系尺度，维系与修复中央与地方间的联系，地域的重要性以及中央的重视程度也赋予地域应臣服的政治寓意，在政治上成为各地方向中央政府表达忠诚和归属感的文化符号，表现出维持地方与中央关系稳定。

（二）文化流动

中国式贡品文化背景下，贡品的地域性和地方性被凸显出来，贡品的流动随着社会历史文化的变化，加强了群体的凝聚力，成为当地人引以为傲的外在表现，这种外在表现又反过来影响当地人想加深和加强文化进一步发展的意愿，贡品的传承性流动背后，动因是人对于文化流动的强化和意愿。几千年的进贡历史逐渐形成了中国式的贡品文化，贡品流动背后是当时的文化流动，使得贡品自身从具有地理标志属性的自然物逐渐成为一种地方向中央政治从属的表现形式，完成了贡品自身属性的转换与“文化化”的过程，使贡品成为了一种特殊的文化符号。

（三）祭祀功能

清朝时期，许多祭祀均需要东北的一些果品贡品，东北果品之所以被选作为清王室祭祀中的祭品，是因为清代祭祀活动中人与神灵之间进行交流与沟通的媒介，贡品作为祭祀的一种奉献物用来供奉神灵或先祖，认为贡品是神灵或先祖需要的物品，必须在祭祀仪式中进行奉献，能够获得神灵或先祖的庇佑和保佑。因此，祭祀典礼深受皇帝重视，果品的选择、数量及分类均是由皇帝亲自过问，对于果品的需求量也十分多。因此，作为具有祭祀象征意义的文化符号，从果品类贡品也可以看这个文化符号在清王朝的祭祀礼制中的象征意义。

文章来源：  《河南经济报》   https://www.zzqklm.com/w/qt/34236.html