唐人的“琴趣”与“嵇琴”之声

琴在唐人的精神生活中占有着重要的位置，与琴有关之诗文众多，检索全唐诗及其补编，仅琴字就出现770余次。唐人在表现自己“琴趣”之时，常常会联想起竹林七贤,尤其是想到嵇康。先看下面这两首诗：

李峤《琴》：

名士竹林隈，鸣琴宝匣开。风前中散至，月下步兵来。淮海多为室，梁岷旧作台。子期如可听，山水响馀哀。

韦庄《赠峨嵋山弹琴李处士》：

峨嵋山下能琴客，似醉似狂人不测。何须见我眼偏青，未见我身头已白。茫茫四海本无家，一片愁云飏秋碧。壶中醉卧日月明，世上长游天地窄。晋朝叔夜旧相知，蜀郡文君小来识。……广陵故事无人知，古人不说今人疑。

这两首诗一为咏琴，作者李峤为盛唐诗人；一为赠人（赠弹琴之人），作者韦庄为晚唐诗人。但是他们都不约而同的联系起“竹林名士”，想起“中散”、“步兵”、“青眼”、“叔夜”，想起那早已成为传说的《广陵散》。

再看下面的若干唐人诗句：

王绩《古意六首》（其一）：“前弹广陵罢，后以明光续。”

上官昭容《游长宁公主流杯池二十五首》(之一)：“携琴侍叔夜，负局访安期。不应题石壁，为记赏山时。”

张昌宗《奉和圣制夏日游石淙山》：“叔夜弹琴歌白雪，孙登长啸韵清风。”

司马逸客《雅琴篇》：“将军塞外多奇操，中散林间有正声。”

李颀《题少府监李丞山池》：“窗外王孙草，床头中散琴。”

元稹《病减逢春期白二十二、辛大不至十韵》：“琴待嵇中散，杯思阮步兵。”

韩翃《家兄自山南罢归献诗叙事》：“落照渊明柳，春风叔夜弦。”

许浑《出永通门经李氏庄》：“中散狱成琴自怨，步兵厨废酒犹香。”

李群玉《言怀》：“白鹤高飞不逐群，嵇康琴酒鲍昭文。”

李中《赠海上书记张济员外》：“阮瑀不能专笔砚，嵇康唯要乐琴尊。”

温庭筠《感旧陈情五十韵献淮南李仆射》：“抑扬中散曲，漂泊孝廉船。”

甚至小鸟鸣叫之动听也可以用嵇康的琴声来形容，如齐己的《早莺》：“羽毛新刷陶潜菊，喉舌初调叔夜琴。”

从以上列举的诗句我们已经可以看出：在唐人盎然的“琴趣”世界里，风流倜傥的嵇康及其荡气回肠的《广陵散》，已经成为唐人无法忘却的历史记忆，成为唐人挥之不去的“嵇康情结”！于是，在唐代，才有了大量的嵇康的追随者，我们才听到了“嵇琴”在唐代的回响。嵇康与琴就如同陶潜与酒一样，琴几乎成为了嵇康的“专利”，成为嵇康标志性的“符号”，故而，王绩乃有：“渊明对酒，非复礼义能拘；叔夜携琴，唯以烟霞自适。”（《答刺史杜之松书》）白居易亦云：“古之达人，皆有所嗜，元晏先生嗜书，嵇中散嗜琴，靖节先生嗜酒。”（《太湖石记》）

下面这两首唱和之作，同样体现出唐人对嵇康的认同与追随：

陆龟蒙《添酒中六咏•酒杯》：

叔夜傲天壤，不将琴酒疏。制为酒中物，恐是琴之馀。一弄广陵散，又裁《绝交书。颓然掷林下，身世俱何如。

皮日休《奉和添酒中六咏·酒杯》：

昔有嵇氏子，龙章而凤姿。手挥五弦罢，聊复一樽持。但取性淡泊，不知味醇醨。兹器不复见，家家唯玉卮。

这两首诗从题材上说皆为咏酒诗，且歌咏的对象都是酒杯，但是他们联想到的历史人物却都是嵇康；唐代诗人在自己的琴酒生活中，遥想着嵇康手挥五弦、颓然林下的神姿风采，在这遥想之中，七贤与唐人彼此成为了知音。皮、陆所生活的时代已至晚唐，末世之中的七贤追忆或许更有其深意吧？

中国之琴史可谓源远流长。《史记·乐书》云：“昔者舜作五弦之琴，以歌南风；夔始作乐，以赏诸侯。”由此可知琴与乐最初的主要功能在于礼乐教化；先秦六艺之中包括乐，琴艺亦是士人必修之功课。而当中国之士人将个性情感投射到琴艺之中时，便留下诸多千古佳话：俞伯牙《高山流水》以觅知音；司马相如以一曲《凤求凰》传达爱情；嵇康则凭借临终前一曲摄人心魄的《广陵散》，给后人留下了魏晋风度的绝唱！从此，琴成为了“古来名士，多所爱好”（颜之推《颜氏家训》）之物。回望历史长河，我们发现：嵇康以其刚烈与决绝，用生命的代价奏出的那一曲《广陵散》也许真的已成绝响，即便如极富诗性与才情的唐人亦难以重奏。但是，作为魏晋名士风流的代表，嵇康赋予了传统的“琴德”以新的内容，同样留给唐人诸多启示：如其“浊酒一杯，弹琴一曲”的理想志愿，如“目送归鸿，手挥五弦”的神采风韵，如“弹琴咏诗，聊以忘忧”、“琴诗自乐”、“琴咏泰真”等等，即以琴、酒、诗来怡情悦性、舒愤忘忧，以琴、酒、诗来体验并表现个体生命之真味，这种生存策略与模式历经汉魏六朝而至唐代，渐次成为了中国士人的一种精神传统、一种集体无意识，从而成为了中国士人生命中不可分割的一部分。尽管，这种精神传统的确立并非嵇康一人之功，但是，嵇康及其“嵇琴”确实具有经典与示范之意义。