论佛教伦理思想的现代意义——与生命文化对接的“多元”伦理

生命文化是国际主流文化的一个分支，在全球环境被严重破坏，科技创新进入基因改造等背景下，面对环境问题、生态问题、生命问题等，各门学科应对现实做出了相应的回答。在伦理学领域，随着对环境恶化的反思及人与自然关系的意识加强，形成了环境伦理学和生态伦理学，而在现代科技潜在地伤害全人类的可能性下的思考，诞生了生命伦理学。他们所关注的核心就是“人类中心主义”是否合理，以及人类对科技应该采取怎样的态度。[11]（P240～242）
我国政府在时代的要求下，提出了“可持续发展”的思路。这一思路的提出，要求自然科学和人文科学做出合理的回答，这就使我国道德建设产生了与过去不同的新课题，即探究人类对待自身和环境。
佛教无疑从实效性的角度证明了它特有的价值，并主要表现为：尊重生命的“多元”性，创造良好的生态系统；运用多元手段，治疗心理疾病。
首先，大宇宙观与良性的生态系统。一般来说，佛教圣地或者修行道场，香烟缭绕、鸟语花香、祥和静谧，给人以天人合一、自在泰然的感觉。其原因在于，佛教持有六道生命体系的大宇宙观，在此基础上人类应该以慈悲和平等的道德底线对待所有的生命形式。因此，在善待生命、和谐共处的理念下，产生的精神环境是清静安详的。
在佛教教理看来，生命形式表现为：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗（没有天神的福报的天神）、人、天等六道众生。六道的形成来自于无明，烦恼使众生造作善、恶业，故而尽管人、天是环境较好的众生，可六道众生会相互轮回转化，且佛教出于本性上说 “众生皆有佛性”，所以六道都是平等。既然平等，人就没有特权歧视、统治、伤害他界众生。又因为人道有苦有乐，故而最能激发自己的潜能，摆脱痛苦修行成佛，所以是最佳的一道，于是人更应该以慈悲的心态尊重、关爱他界众生。
从学术上看，佛教的大宇宙观体现了一种多元生命思考。但平等和慈悲又体现着以人类主体价值为主导的非人类中心主义。即佛家从根本上否定了将人类孤悬于万物之上的中心主义，批判了人类可以按照需要对自然进行任意取舍的霸权态度和行为。所以，佛教的态度是非人类中心主义的。但由于人类具有自觉、完全的能动性，因此佛教主张，在与万物互利的前提下，发挥人类的价值，并且以和谐的方式与自然、生灵共处，这一思想恰恰暗合了现代生态伦理的理念。
除了佛教的理论之外，僧俗信众将佛经中的净土理念，现实化为寺院的建设。根据《佛说阿弥陀经》的记载，“极乐”净土，即是“其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”净土的整个规划和谐而优美，诚如经中描述的：“极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕”；除此，极乐国土还有以金沙布地的七宝池，金、银、琉璃、玻璃镶嵌的四边阶道和亭台楼阁，更为神奇的是各种美妙的鸟，能够以悦耳的鸣叫歌唱佛教的道理，“昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”[12]（P346～347） 由此不难看出，佛教寺院对于信众来说，既是修行道场，也是净土世界，故而配合其宗教理想下的建筑格局亦呈现着人间极乐的理解。
而从生态伦理学的角度看，佛教寺院体现的极乐世界，最直观地展示了人与自然和谐的状态。佛经中提到的树、水、花、鸟、宝、佛乐，在寺院中都能够找到，其建筑尽量体现了融归自然的气息。事实上，佛教寺院同时承载着历史的积累和宗教的关怀，深刻地体现了佛教生态伦理的思考。因此，上海玉佛寺发起的“都市佛教”研究，其中一个重要的环节，就是发掘寺院的建筑风格，为现代城乡建设提供可视的直观材料。
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