鄂温克族“阿罕拜”舞蹈文化研究

摘要：鄂温克族作为我国北方具有悠久狩猎文化传统的民族之一，其传统舞蹈“阿罕拜”承载着民族深厚的历史记忆与独特的文化内涵。文章以鄂温克族“阿罕拜”舞蹈文化为研究对象，通过实地调研与文献梳理相结合的方法，深入探讨“阿罕拜”舞蹈的形式特征与社会功能，重点分析其“生活性”特征在舞蹈动作中的具体体现，详细解读了勾拉手、耸肩抬手、挽袖照镜子等典型动作元素的形态与所蕴含的节拍特点，并在此基础上对“阿罕拜”舞蹈的传承现状与未来发展路径进行了思考，旨在为这一珍贵民族舞蹈文化的保护与弘扬提供理论参考。

关键词：鄂温克族；阿罕拜；舞蹈文化

1.“阿罕拜”舞蹈的形式特征与社会功能

“阿罕拜”是鄂温克自治旗地区索伦鄂温克族展现各种生活场景的舞蹈，“阿罕拜”的舞蹈动作丰富多样，其主要将索伦鄂温克人在草原生活的各种造型、姿态表现出来，抒发人们内心喜悦欢乐之情，体现牧区索伦鄂温克人生活的丰富多彩。由于“阿罕拜”舞蹈起源于原始社会时期，因此它的舞蹈中含有狩猎文化特征，具有模拟野兽等动物的动作元素。后来随着索伦鄂温克族迁往呼伦贝尔地区，生活环境以及生产方式都发生了改变，因此舞蹈加入了许多表现妇女生活的舞姿例如“梳发”“洗脸”“照镜子”“挽袖”等动作。

“阿罕拜”跳舞一般为妇女表演，无音乐，全程以呼号为主，共有十二种呼号，每一种呼号对应一个舞蹈动作。表演时，由一人带领发出呼号作出相应动作，其他众人紧随其喊出呼号，作出动作，口号响亮，气势恢宏。舞蹈动作幅度较大，节奏由慢到快、愈发激烈，体现出鄂温克妇女勤劳、乐观、豪爽、大方的性格特征。“阿罕拜”属于鄂温克族的一种自娱性舞蹈，在鄂温克语中为“欢乐、热闹一阵”之意，它又被称作“努该勒”和“努日格勒”。通过对鄂温克自治旗地区非物质文化遗产“阿罕拜”传承人苏荣挂老师的采访中得知，“阿罕拜”为原始性舞蹈，它以呼号为主，而“努该勒”和“努日格勒”在鄂温克语中为“跳舞”之意，从真正意义上来说，“阿罕拜”才是这个舞蹈的类别名称，‘努该勒’和‘努日格勒’只是跳舞的词语之意。随着“阿罕拜”舞种的发展，后人逐渐为其加上带有曲调歌词的音乐，并称之为“努日格勒”舞蹈，由此发展成为一种新的舞蹈形式。2014年，在内蒙古第四批自治区级非物质文化遗产名录中，鄂温克族舞蹈“阿罕拜”被列入其中，非物质文化遗产的确立更好地促进了“阿罕拜”舞蹈的保护、传承与发展。

2.阿罕拜舞蹈“生活性”特征的体现

“阿罕拜”舞蹈的生活性特征体现在娱乐、梳妆、礼仪、劳动等方面，主要以娱乐自身、表达乐观的生活态度为主。由于这些生活性动作元素产生于草原游牧时期，因此舞蹈的形态与模拟动物的原始性舞蹈相比较为挺拔，肢体动作也更加丰富，舞蹈的造型姿态更注重美的特点。例如舞蹈中的“勾拉手”动作，通过两人面对面，双手牵住从胸前悠到身体两边，再悠回胸前，然后顺时针或逆时针转圈的动作姿态将索伦鄂温克族少女娱乐游戏、嬉戏玩耍的场景展现出来，该动作体态挺拔，晃手的动作体现出轻盈的特点，体现了索伦鄂温克少女自信、可爱的性格特点。舞蹈中“挽袖照镜子”“梳辫子”的动作是将鄂温克族妇女梳妆打扮的姿态造型再现出来。舞蹈是一种动态的造型艺术，舞蹈的造型性要求动作的构成具有美感的形象，它必须是经过提炼和美化了的，最生动最鲜明最有表现力，也就是具有典型性的动作。“挽袖照镜子”“梳辫子”动作通过手在手腕处向外翻腕、掌形手由头顶抹至脑后、双手在头侧上下捋动及掌形手放置面前等最经典的动作造型将梳洗打扮中的挽袖、梳头、照镜子的姿态形象再现出来，体现了鄂温克族妇女对美的追求和向往，符合舞蹈造型中对舞蹈形象的审美要求。

在“阿罕拜”舞蹈中还有对鄂温克族妇女礼仪动作进行模拟的舞蹈，如“打招呼”动作，该动作以低头看路、挥手等姿态再现鄂温克族人见面打招呼的场景，体现了鄂温克族人热情好客的性格特点。该动作还加入了胯和腰的动作元素，通过胯部的左右移动及腰部的拧动，将鄂温克族走路姿态模仿得惟妙惟肖，这体现了牧区索伦鄂温克对人物动作细节的模仿再现，是舞蹈审美能力提高的重要表现。“熟皮子”舞蹈动作是对索伦鄂温克族日常生产劳动的再现，“熟皮子”为鄂温克族传统技艺，是一种将动物的皮毛进行晒洗、搓软，以达到利用的劳动方式。该种制作工艺早在原始山林时期就已经产生，随着索伦鄂温克族迁徙到草原后被流传下来。该舞蹈动作通过表演者在跪蹲的基础上，通过双手在膝盖处揉搓等动作来再现“熟皮子”的过程，体现了鄂温克族人的劳动方式。

3.“阿罕拜”舞蹈的动作元素与节拍

笔者通过在鄂温克自治旗调研采风，采访到了“阿罕拜”民间传承艺人，并收集到了“阿罕拜”舞蹈的十二种动作元素及对应呼号，通过整理后按照手型手位、单一动作的整理分析如下：

3.1手型手位

自然手型：手指呈放松状态，指间自然张开。

掌形手：四指并拢，虎口张开，大拇指自然伸直。

挽袖手型：在自然手型的基础上，大拇指与食指相捏，其余三指上翘。

拳形手：五指握拳并拢，大拇手指在外包住中指位置。

半握拳手型：五指弯曲握空心拳，大拇指与食指相捏，其余三指微上翘。

手位：

一位手：双臂架起呈椭圆形位于胯前，手呈自然手型指尖向前。

二位手：双手向正前、斜前、正旁伸直45度，掌心向下。

三位手：双手向正前、斜前、正旁伸直90度，掌心向下。

四位手：双手抬起至向斜前上方45度，掌心向里。

五位手：左手叉腰，右手直臂向上170度。

六位手：（1）双手曲臂在胸前架起，手呈半握拳手型相对置于肩前。

（2）左手手背置于右后腰处，右手手心向里贴于左肩前。

（3）左手背于身后手心向上，右手手臂小臂屈回，胳膊肘向旁架起，手或点在肩上，或握拳形手位于肩前。

（4）左手小臂折回呈掌形手伸直向上，位于肩膀处；右手在自然伸直的基础上，胳膊肘向外微微架起，手呈掌形手，手心向后。

七位手：双手掌心向内置于后腰位置，手臂架起。

3.2单一动作介绍

3.2.1勾拉手

两人一组面对面站立，相距一米，脚下小八字步打开；第一至四拍二人食指互相勾拉，双手由两侧晃到胸前再晃到身体两侧，重复两次；第五至八拍二人向右侧转身使左肩相对，互相对望，勾拉手的位置大致在彼此的左肩处，逆时针旋转。脚下始终做“单脚拍地步”。

对应呼号：（甲）阿罕拜！（乙）阿罕拜！

3.2.2耸肩抬手

脚下做“单脚拍地步”，肩部耸起，由肩部带动右侧大臂、小臂、手腕向前抬至一位手处；第一拍肩部用力下沉，右臂收回，左臂抬起；第二拍做第一拍的对称动作，一拍一次交替进行。

对应呼号：（甲）浩金！（乙）浩金！

3.2.3挽袖照镜子

两两一组，相对站立间隔1米，脚下做“碎跺步”；第一至二拍二人左臂抬起至斜前二位手处，掌心向下指尖相对，右手手腕在左手手腕处呈“挽袖手型”向上翻腕，做挽袖动作；第三四拍做一二拍对称动作；第五至八拍左手手臂抬起至四位手处眼睛看向左手方向，做照镜子动作，右手经过胸前，由头顶至后脑勺抹下去做梳头动作。

对应呼号：（甲）达给勒！（乙）达给勒！

3.2.4拍肩

上身呈俯身前拧态，脚下做“单脚跺地步”。第一拍右臂弯曲折回，右手拍一下左肩，同时左臂向后折回，左手手背拍一下右侧后腰，呈六位手姿态。第二拍做第一拍对称动作，体态不变。手臂动作一拍一次，交替变化，此动作一般为绕圈进行，眼睛看向圈里方向。

对应呼号：（甲）阿金莫！（乙）阿金莫！

3.2.5打架

两两一组，并排站立，两人各自右手手腕搭在右腰处，左手点在左肩处呈六位手姿态，手臂架起呈左肘相对，脚下做“单脚拍地步”；一至八拍二人做肘部相对的“上下动律”动作，一拍一次绕圈进行。

对应呼号：（甲）得辉！（乙）得辉！

3.2.6打招呼

脚下做“单脚拍地步”，第一拍左手虎口叉腰，右手手臂前半拍从旁下抹到右胯前，手呈掌形手向下；后半拍右手手臂手心向上从胯前划到旁下，再手心向下由胯前抬起至斜上方呈五位手姿态，眼睛始终跟随手的路线。第二拍右手手腕与头同时向左翻转，使右手手心朝向左侧，动作一拍到位，干净利索，两拍一次，重复进行。

对应呼号：（甲）额苏！（乙）额苏！

3.2.4梳皮子

身体呈左前方跪蹲态。第一拍以腰部为轴，双臂由左前方45度划半圆到右前方45度，回正。划半圆时手腕下压，俯身前倾，模仿梳理皮子的动作，眼睛跟随手的方向运动。第二拍重复第一拍动作。第三拍双手手腕带动向左前方拉长，身体向左前方送出，后背延伸，眼睛看向手的方向。第四拍重复第三拍的相反动作。

对应呼号：（甲）额西！（乙）额西！

3.2.8缠绳子

双臂在胸前架起，手呈半握拳手型位于肩前六位手处，目视前方。脚下做“单脚拍地步”，肩部一拍一次，做上下动律。左肩抬起时，左胯顶出，头左倾；右肩抬起时，右胯顶出，头右倾，手部随动律上下摆动。

对应呼号：（甲）得矶！（乙）得矶！

3.2.9梳辫子

一至四拍左脚向左迈出一步呈左侧身梳头态。双手呈掌形手在左侧头部旁一拍一次做梳辫子动作，目视前方。四至八拍向右侧做对称动作。

对应呼号：（甲）亥鸠！（乙）亥鸠！

3.2.10上下摆手

脚下做“单脚拍地步”。第一拍迈左腿，顶左胯。左肩向前拧，右肩回收，右臂向前甩出同时小臂折回呈掌形手立于肩前，呈六位手姿态，身体微向后仰。第二拍做第一拍对称动作。

对应呼号：（甲）好鸠勒！（乙）好鸠勒！

3.2.11前悠手

身体呈“小八字步半蹲态”，后背伸直，下巴微抬，手呈拳形手放在两侧。脚下做“单脚跺地步”，第一拍，双手从腿侧出发，手臂向前悠起约45度时小臂顺势向前折回到肩膀位置，拳心向外。第二拍，小臂原路收回到腿两侧，目视前方，两拍一次交替运动。对应呼号：（甲）达罕！（乙）达罕！

3.2.12拍肩打架

两两一组相对站立，间隔一米，脚下小八字步，脚跟稍打开。第一至四拍身体摆正，做拍肩动作，眼睛互相对视。五至八拍，右手小臂折回在斜上方架起，手呈拳形手状握于右肩前呈六位手姿态；二人脚下做“单脚拍地步”向左转身使右肘相对，做打架姿势，交换位置，眼睛看向手的方向。

对应呼号：（甲）额就！（乙）额就！

4.“阿罕拜”舞蹈的传承与发展

“阿罕拜”作为珍贵的鄂温克族舞蹈文化，其核心价值首先在于其无可替代的“活态”文化基因库功能。鄂温克族拥有语言却无文字，其历史记忆、生产知识、审美情趣与族群认同，高度依赖于如舞蹈这种口传身授的实践。阿罕拜的“十二种呼号”与对应动作，并非简单的节奏指令。从模拟野兽的古老狩猎姿态，到“梳发”“照镜”“熟皮子”等草原生活的细腻再现，其动作体系的演变本身，就是一部形象化的民族生存发展史。它“集山林文化、草原文化于一体”，这种由内而外、源于生活的身体叙事，是任何文字记载都无法替代的。因此，挖掘与保护“阿罕拜”舞蹈文化尤为重要。

然而，这种传统文化正面临着巨大的传承危机。这种传承危机是系统性的：第一，文化生态基底的变迁。舞蹈所依托的原始狩猎与游牧生活场景已发生剧变，使得年轻一代难以从生活体验中自然领悟动作背后的精神内涵，传承易流于形式的模仿。第二，传承链条的脆弱。舞蹈完全依赖“口传心授”，但随着老一辈如苏荣挂这样的传承人年事已高，而掌握鄂温克语、深谙文化语境的年轻人日益减少，文化断层危机深重。因此，阿罕拜的传承与发展，必须走一条基于本真、激活主体、创新融合的道路。首要任务是抢救性记录与原生性保护。可以利用现代影像技术，全方位记录传承人的动态、呼号及文化阐释，建立精准的数字档案。同时，大力支持在鄂温克族的节庆、婚宴等社交活动中自然展演，维护其作为自娱性舞蹈的本来功能，让传承在“生活的烟火气”中延续。

此外，保护与传承阿罕拜舞蹈的关键核心还在于尊重传承主体与创新教育路径。必须将传承与发展的主导权交还给当地鄂温克族人民。通过设立传习所、提供政策与资金保障，让传承人能够心无旁骛地授业；鼓励并资助本民族青年，系统学习，培养新一代兼具传统底蕴与现代视野的传承力量。同时，教育体系应深度介入，适宜地开发乡土教材，让“阿罕拜”走进当地校园，成为青少年民族认同与美育的生动课程。

长远活力则来源于有根基的创新表达。在坚守其无音乐、以呼号统领、群体互动等核心特质的前提下，可以探索其与现代舞台艺术、当代视觉艺术的对话。例如，以其独特的节奏感和生活动作元素为灵感进行编创，或通过纪录片、数字媒体艺术讲述其背后的文化故事，使其审美价值被更广泛的公众所理解和欣赏，从而在现代文化空间中获得新的生命力。

5.结语

鄂温克族“阿罕拜”舞蹈作为民族文化的“活化石”，承载着鄂温克人独特的生产生活记忆、情感表达方式与精神价值追求。对其形式特征、社会功能、动作元素、节拍韵律以及传承发展路径进行深入研究，不仅有助于系统梳理这一珍贵非物质文化遗产的内在肌理，还能为其在当代社会的“活态传承”与“创新发展”提供理论支撑与实践指引。

文章来源：《尚舞》https://www.zzqklm.com/w/wy/26862.html