观展/表演视阈下粉丝的身份认同建构 ——以易烊千玺粉丝为例

随着互联网技术以及娱乐工业的不断发展，越来越多的偶像出现在人们的视野中，而粉丝也逐渐成为了一个让人无法忽视的庞大群体。在早期的粉丝文化中，粉丝扮演的角色是“被动的接受者”，只能被动的接受传统媒介传递给他们的信息，通过传统媒介去了解他们的偶像。而随着新媒体的不断发展和完善，以及贴吧、微博以及微信等社交应用的兴起，粉丝的主动性日益突出，他们不再满足于被动地接收信息，而是主动去寻求信息。在这样的背景之下，粉丝文化研究也呈现出新的特点。

易烊千玺作为人气少年偶像组合TFBOYS成员出道，至今在微博上已经拥有8123万粉丝。新浪微博2019年明星白皮书数据显示，易烊千玺是2019年度明星商业价值TOP1，而易烊千玺的粉丝“千纸鹤”也拿下了2019粉丝公益影响力榜TOP1。粉丝除了在线上表达对偶像的热爱，线下的应援也是不容小觑。2019年11月28日，易烊千玺19岁生日，30余城LED屏投放，19条地铁线路，24条航线，遍布生日应援，更有报刊版面投放、APP开屏、电影映前视频等创意应援方式。除了这些司空见惯的应援方式，粉丝还通过捐建爱心校舍、捐赠图书、援助建设、救助动物等多种公益活动应援。这些规模庞大的应援以及卓越的成绩都反映出了看似松散的粉丝团体拥有无穷的凝聚力和团结力量。因此，本文拟选用 “观展/表演范式”为研究框架，从身份认同建构这个视角对易烊千玺的粉丝群体进行研究。

一、观展/表演范式

针对新媒体环境下受众的身份和行为变化，英国社会学学者阿伯克龙比和朗赫斯特在《受众——表现与想象的社会学理论》（Audience：A sociological theory of performance and imagination）中提出了观展/表演范式(Spectacle/Performance Paradigm)，成为了继霍尔的“解码/编码”理论之后最受重视的受众研究理论范式，也为传播学受众研究开辟了一个崭新的理论视角。

观展/表演范式实质上是一种针对新媒介环境下，受众的主动性得到增强而提出的受众范式，这为当今新媒体受众研究提供了更加开阔和有力的理论引导。阿伯克龙比和朗赫斯特根据受众在观看与表演的行为上的差异区别将受众划分为三种类型：简单受众、大众受众和扩散受众。而观展/表演范式就是基于扩散受众而提出的。扩散受众是指随着媒介形态的丰富以及媒介对日常生活的不断渗透，受众即使没有直接接触媒介信息，也能通过与他人的对话或者其他媒介途径间接接触到媒介信息的相关讯息，从而成为扩散受众。

观展/表演范式对扩散受众的行为进行了分析，并指出：随着媒介影像大量进入日常生活，受众不再只是被动的接收信息。受众开始通过想象建构自我在他人心中的观展，进行表演从而产生认同，由想象与表演产生自恋，而媒介又会对这些“普通的”观展给予关注，从而形成一个循环。这也构成了观展/表演范式的基本框架。

观展具有“看与被看”和“观看凝视与公开展示”的双重含义，进一步可以解释为“作为主体的观看”和“作为被展示观看的客体”。在观展的社会中，人们不断观看事物、商品或各种服务，这就是“观看凝视”；与此同时，所有的人、物品和事件也成为了被展示观看的对象，人们在这个被展示的世界中进行表演，渴望得到观看凝视。本文将以“观展/表演范式”为理论框架，对易烊千玺粉丝群体的行为特征及日常交流实践活动等进行观察、描述和分析，并探究其与身份认同建构之间的关系，试图解决以下问题：易烊千玺粉丝如何在观展/表演过程中实现身份认同？

二、粉丝的身份认同建构

（一）镜像投射：塑造“理想自我”

1949年，法国著名精神分析学家雅克•拉康在其论文《镜像阶段》中提出了“镜像”理论，他认为人类的认识起源于人们对形象的迷恋，这个形象也是主观想象的构成体，是“理想自我”的投射，是虚幻存在的。而弗洛伊德也曾提出“投射”，他认为投射是从别人身上发现自己的情感、想法或愿望的心理保护机制。从这两个理论中，我们可以得知，每个人在追求自我认同时，都会希望能完美呈现自己的形象，以便实现理想化、完美化的“镜像”状态。而当自身无法呈现“理想自我”时，人们便会把情感投射到他人身上。

具体到易烊千玺的粉丝中，由于在现实生活中，粉丝要面对学习、生活、工作等种种压力，很难去实现理想的“自我”状态，所以他们只能在虚拟社区中将情感投射于偶像。粉丝们将自己看到的偶像形象想象成镜中理想自我的“投射”，他们将自己的感情投射在偶像身上，随着偶像的成功，他们会产生强烈的满足感与归属感。通过情感认同和情感投射，粉丝从偶像身上看到了“理想自我”，这种心理上的满足也在一定程度上完成了对“理想自我”的塑造，从而实现“自我认同”。

（二）“镜中我”：互动中建构自我

美国社会学家库利在他的著作《人类本性与社会秩序》中提出了“镜中我”的概念。他认为，人的行为很大程度上取决于对自我的认识，而这种认识主要是通过与他人的社会互动形成的，他人对自己的评价、态度等，是反映自我的一面“镜子”，个人透过这面“镜子”认识和把握自己。要真正建构起“自我认同”，就需要以“镜中我”作为参照物，通过他人的评价来认识和建构自我。粉丝们会通过他人的评价来认识自我，并追求与他人的评价达到统一，从而实现“自我认同”的建构。

在易烊千玺微博超话中，每天都会有很多粉丝发一些和易烊千玺相关的图片、视频，例如易烊千玺的粉丝“蓉蓉”就经常会自己制作图片、视频上传到超话中，她表示“每次我在微博上发一些自己制作的关于千玺的图或者视频，都会有很多粉丝来点赞、评论，她们会在评论里求图，也会对我的技术加以肯定，那时候就觉得自己的努力得到了认可，下次发也会更加有信心了。”粉丝通过虚拟社区来展示自己对于偶像的热爱，她们渴望通过他人的肯定和认可来完成对自我的认同。她们中的很多人在生活中只是一个平凡的学生，得不到太多的关注，但在虚拟社区中上传自己的作品以及表达自己的一些观点时，会得到他人的认可，通过他人的点赞、评论以及转发，粉丝可以非常直观地看到他人对自己的评价。当粉丝看到自己制作的图片或者视频获得大量的点赞和评论时，他们会产生强烈的被认同感和满足感。

戈夫曼在《日常生活中的自我呈现》里提出了表演中的“印象管理”理论，他认为人生就是一个大舞台，每个人都是舞台上的表演者，同时也是观看这场表演的观众。个体要想在互动期间表达出理想的标准，就必须摒弃或隐瞒与这些标准不一致的行动。人们通过对自身个性与才华的展演，并在展演时对自己的行为加以管理，以便获取其他观众的关注。为了获得更多的关注和认同，粉丝们在制作图片和视频时，都会进行严格和耐心的观展，认真思考表演的形式和内容以及预期效果。易烊千玺的粉丝“易只烊”在访谈中提到：“每次收到评论，我都会仔细地看其他人是如何评价我的作品的，之后发的时候就会考虑这些评价，发出来的东西当然是希望所有人都能喜欢。”粉丝们通过在虚拟社区中与他人进行互动，展现自己，把自己看作被关注的对象，同时也在与他人的互动中认识自我，通过他人的评价来建立自我形象。当粉丝们自制的图片和视频得到了他人的一致认可，用户的“自我认同”就建构起来了。

（三）社群互动：强化群体认同感

粉丝作为在虚拟社区中因为共同爱好而聚集到一起的群体，除了自我认同以外，也会进行群体认同建构。在日常追星过程中，粉丝们会对自己所属的粉丝群体产生强烈的归属感。粉丝们会设立一些群体内部专用的词语和表达方式来建立区隔，保证群内成员都是自家偶像的真粉，这也极大地增强了群体认同。他们会选取与自家偶像有关的词语作为粉丝群体的专属名称，以便与其他偶像的粉丝群体进行区分，例如易烊千玺的粉丝群体有专属的昵称“千纸鹤”。同时，粉丝们也会给自家偶像取专属昵称，如粉丝经常称呼千玺为“大佬”、“摇摇七喜”、“刘北山”、“刘艳芬”等，这些昵称对于非粉丝群体而言是很难进行解码的，因此对群外成员起到了区隔和鉴别的作用，而对群内成员而言则增强了群体归属感和认同感。此外，各种线下应援活动以及粉丝自发组织的公益活动，也极大地调动了粉丝群体的凝聚力和认同感，而每次集体行动获得的认可则会让粉丝群体在下一次的“展演”中更加努力。

除了群内互动增强群体认同外，群外互动对于群体认同也有着十分重要的作用。当粉丝群体的身份受到外界质疑和威胁时，集体抗争既能主观上达成一致对外的想法，也能强化群体认同感。由于媒体的负面刻画，粉丝给大众留下了脑残、不务正业的刻板印象，易烊千玺的粉丝也不例外。易烊千玺刚出道时，长相并不惊艳，而组合名字“TFBOYS”也是被戏称为“掏粪男孩”，大众对粉丝的审美产生了质疑，不理解粉丝为什么崇拜易烊千玺。面对社会的不理解，粉丝群体在微博上成立了各种微博组织进行反黑、净化，维护偶像的形象，如“烊家军”、“易烊千玺微吧”等账号都会号召粉丝群体集体反黑。在集体对外的过程中，粉丝的群体认同得以建立和强化。

三、结论

本文以观展/表演范式为理论依据，以易烊千玺的粉丝为例对粉丝群体的身份认同建构进行了探究。研究发现在新媒体时代，粉丝群体拥有更强的主动性，他们会自发地去挖掘偶像的信息。在追星过程中，粉丝群体通过把情感投射到偶像身上，在虚拟社区中实现了“理想自我”，获得了满足感和认同感。同时，粉丝群体在和群内成员的互动中，获得了夸赞和认可，这也强化了粉丝个体的自我认同感。而对于群体而言，群内互动和群外抗争都成了粉丝群体增强群体归属感和认同感的方式。

本文来源:《视听》:http://www.zzqklm.com/w/xf/9501.html