舞蹈治疗视角下主客我互动中自我建构的路径探索

“身体是一种文化现象且具有社会性”，人的存在脱离不了社会性质，因而具有社会性的身体中重要的组成要素即“社会自我”。乔治·赫伯特·米德(Georgr Herbert Mead)作为社会心理学家，遵循社会心理学试图了解和解释个体的思想、情感和行为怎样受他人现实的、想象的和隐含的存在所影响（G.W.奥尔波特，1954）。他提出的“主我客我”理论，强调“自我”是在“主我”和“客我”的对话与互动中形成的，而这个对话和互动的过程揭示的就是一个长期的社会化过程。正如米德把自我看作是“从我出发的‘我’和从他人回到我的‘我’之间的互动。”只有将他人视角下投射出的“我”与从主观视角下具有独一性的“我”相互融通，而不被某一方所支配时形成的动态平衡，才能使社会自我更加完整，更具有和谐统一性。

在以上的理论支撑下，舞蹈治疗的过程中通过制作核心动作网（CORE Metric Web）来使来访者了解自己的动作和品质，进行自我探索。这个网络分为两部分，一部分是关于被看见的自己（SEEN ME），其中包括他人看到的“我”和我认为被看到的“我”是什么样的；另一部分是关于未被看见的自己（UNSEEN ME）是什么样的。在两个部分中通过词汇进行描述，并圈出自己认为最重要的品质，将其作为符号进行标记。最后通过将动作和词汇结合，可以形成丰富的动作序列，每个人的动作风格和模式都有一定的特点，反映出他们的个性、需求和情感，以此达到强化个体对自我认知的目的。

1.“客我”信息投射中的连接与调频

“客我”作为他人的社会评价和社会期待，是自我意识的社会关系的体现，米德以宾格的ME来指代。从他者的视角看待一个人其中包含了社会组织里，他人对“我”的看法。在舞蹈治疗中，治疗师需在与来访者建立了一定的关系基础上，从自身视角出发对来访者的品质与形象进行“描绘”。这里的“描绘”围绕着核心动作网，通过词汇的总结进行符号转化，再从平面符号转向动作符号进行表达。比如治疗师写下“柔和”一词，可能会对应“～～”，再从波浪号转化为松弛而连绵的手臂动作，从而将信号传递给来访者。

在这个过程中，治疗师首先出现的动作是“看到”。正如舞蹈治疗师苏西· 托特拉（Suzi Tortora）强调“看到的方式”，认为“人们如何感受到自己以及如何与他人互动的重要核心就是‘看见’。这意味着每个个体都渴望被了解与认可。”在这里“看到的”对应着之后对来访者投射的动作语汇，因而并非单纯的看到来访者的表面状态，而要关注到来访者所未关注到的品质或特征进行总结。即非强加的特征，而是借用诠释、澄清与同理心来展开客观呈现。

其次是传递信息，人的社会身体具有传递信息的功能。“客我”投射的信息即有声姿态，是“语言本身以及各种衍生的符号体系的实际源泉。”从舞蹈的角度来看，舞者的通过身体语言将情感融入其中，将信息传达于观者，观者则运用整个在场的身体接受信息，内化为自身的体验，从双方交互的过程中运动的身体成为搭建人与社会互动的桥梁，从而获取了社会互动的过程。而舞蹈治疗作为一种以舞蹈为手段进行疗愈的活动，治疗师的动作投射起到了连接人与人的重要作用。在动作的对话中，治疗师以身体绘制出代表词语的象征符号，对于来访者来说是推动来访者后续行为与反应的“身体信息”。

客体给予的“身体信息”从来访者视角来看，是其“被看见”后所呈现的结果，并在“被看见”的过程中，始终以在场的身体感受着治疗师的见证与能量的给予。身体是含有心智的活生生的有机体，“他是可以有独立活动、复制再生、具有选择性，及与外在环境交换化学物质的能力，并且能够不断接受着外在环境的影响而变动着。”因而来访者通过观察与镜像治疗师的动作来接收其传递的信息。在模仿他人的动作外形和动作质感的过程中，促使来访者大脑中的镜像神经元被激活与边缘系统同时被激活，将他者视角下的自己通过身体来感受，使情感与之产生共鸣。

同时核心动作网中“被看见的自己（SEEN ME）”还包括我认为被看到的“我”是什么样的，于此相应的平面符号也随之产生，对应着米德的论述中，“主我”和“客我”可以相互转化。人有记忆和反思的能力，在自我反省时，第三人称视角下即会产生“我觉得我是一个什么样的人”，这时第一个“我”即为“主我”，第二个“我”则为“客我”。此时他者视角下的“客我”与来访者自身认为的“客我”间会产生差异或相似之处，一方面是动作符号，另一方面是解读动作符号后产生的平面象征符号。而来访者要做的是在双重动作中调频二者间的情感，并且将两种象征符号以静态形式绘制下来，进行符号相加，在他者与自我的“客我”解读下，整合出外在“我”的和谐形象。

2.“主我”动作反馈中的开放与觉察

与“客我”相对应的“主我”I作为意志和行为主体，是“动作的原则和冲动的原则”，对他人态度或行为作出相应的反馈。而“主我”在受“客我”影响下作出反应，进而产生行为变化之前，其首先是一个内隐的、真实的自我，即米德认为的代表本能的、自然的、自主的内在我。内在我与弗洛伊德的“本我”不谋而合，是人格面具下未受现实原则所框定的真实且最原始的自己，因而来访者作出觉察的第一个方向即对内的觉察。

让·皮亚杰（Jean Piaget）认为，“认识起源于动作。认知结构是逐步建构起来的，它发生的起点是主客体相互作用的唯一连接点——动作(活动)”。动作连接着思维与情感，是潜意识意识化最直接的呈现方式。核心动作网中，治疗师会让来访者写下关于“未被看见的我（UNSEEN ME）”的专属词汇并进行词汇到舞蹈语句的转化，此时来访者会有意识的察觉出现在的动作与“被看见的我”的动作产生了差异。如表中的个案，可以首先从符号中发现相较于“被看见的我”较为对称且规整柔和的线条，“未被看见的我”中的符号变得较为锐利且不规则。由此对应了该来访者的肢体动作也由慢速到快速、力度逐渐加强，出现冲击、砍、扭、浮动、弹动的动作特质。

动作是行为主体在接受信息后不断使自身行为适应外界社会与觉察、整合内在自我的基本方式，人体经由置于整个社会环境中的身体的感觉器官收集外界信息，到大脑神经系统对其加工处理后，形成了主体的内在心理活动，最后通过身体运动将内心外化。这一整套流程呈现了身体感知-社会投射-自我反思-反馈社会-身体再感知的螺旋前进的社会化过程，即“一个个体的某种态度引起另一个个体的反应，后者又引起一种不同的态度和不同的反应，并且可以不停地进行下去。”在舞蹈治疗中，来访者通过外显内在真实自己的自我暴露过程中，以身体运动刺激着大脑中神经系统的运转，在意识层面之下同步内在情绪，并以外显的动作逐步来到感知层面形成真实情感的外化达到开放自我的效果。并且动作质感的前后对比，推动了来访者“主我”的内在觉察，即“通过身体动作将身体的感觉和感受以一种群体的形式与他人联系起来，有助于提高意识，并为大脑提供自我认知和自理的地图。”

因而“主我”反馈的动作符号，“是有意识地为重新体验、表达、交流、执行和创造形式的愉悦和满足而设计的。”在重新体验的外界投射中，动作和内心的感觉相互连接在一起，形成了潜意识意识化的外显形式，以主观的内在思想激发出新的内心视像，从而对外在的行为表达生发出变化，引导来访者产生新的自我认知。在变化产生时，即是内在选择与调节后产生的外化现象。

3.“主客我”内在互动中的平衡与创生

主观认识的“主我”与外界评价中的“客我”之间双向互动的社会过程中，“有意义的象征符” (significant symbol)作为二者互动的介质，搭建出了通往认识新的“自我”的桥梁。有意义的象征符代表了语言、行为、动作等等，它“把社会交流过程输入个体内部。然后个体把社会动作化为自己的动作。”在舞蹈治疗的核心动作网制作过程中，象征性符号对应着身体语汇、平面符号与代表词汇，这些作为与来访者交流的媒介，使来访者可以觉察自身的内在我，并融以外界的推动力使自身重新行动。以此承接了上述两章中“客我”与“主我”的融通互恰，从主观视角中我认为的“我”，到我发现客观视角下的“我”之间具有差异性，在主客我互动中通过自主意志或行为过程平衡二者，从而构成自我的交流与互动。“主我”“客我”的互动必须在一个水平面上进行择取，就像米德认为的“从他人回到我的‘我’是向内投射的‘他人’的态度、角色、意义和价值观，而从我出发的‘我’则是植根于我们生物独特性的自我的一部分， 包括性格、创造力和主体性。两种‘我’都是必不可少的，而且需要保持平衡。”当自我过度看中他人的看法或期待与评价时，会被他者的想法所支配从而导致过度的社会化；反之，若自我被“我”的所思所想占据，那将会使自身完全处于一个封闭的状态，无法吸纳社会的信息。只有通过两种“我”的动态互动，吸收采纳他人的态度并加以内化，强调内在与外在、自我与他人、个体与团体之间和谐平衡，自我或人格才能得以显现，促使主体认知更加丰富。平衡二者的关键点在于选择，在让-保罗·萨特（Jean-Paul Sartre）看来，“人是在一系列的选择和行动中展现自己的本质的”来访者在面对多重信息后，必须通过自主选择性筛选并过滤他人与自身的态度与投射，在自主选择、自主行为中成就具有独一性的自我。

在核心动作网的制作中，来访者通过之前的环节得到了9个符号和部分相加后得出的符号。结合当下的感想经以筛选，最终每行保留一个符号将其进行组合，形成一个新的符号。对应呈现的身体语汇，不仅是身体客观位置和客观时间的移动或改变，更是强调舞蹈治疗中以一种自觉体悟空间与时间变化中的身体，透过非语言的形式与环境不断产生的互动，从而让个体获得丰富的动作经验。即是当下来访者对于自我的完整认知。并在结合后来访者对于社会反馈与自我内在觉察驱动了自我发生改变，以此来不断适应环境的变化，以达到身心的融通互恰，继而“符号创生”应运而生。

“符号创生”首先是从组合的符号元素中加以生发、创作，构成新的象征符。这是来访者对于自我突破与主观能动性的迸发，在此基础上动作语汇得以拓展，在新的动作语汇中来访者逐渐将潜意识意识化，从身体层面来到心理层面有意识地重新处理与整合现实生活中经验的事物。正如舞蹈治疗所认为的通过身体运动达到对内心亦或是潜意识的干预，“身体的任何现象或改变也会影响心理的状态，而心理状态、心情故事和观念意图也会储存记忆在身体里，并且会影响及改变身体的组成和结构。”由此在从身体到心灵的过程中，完成主客我的平衡选择，到符号元素的叠加组合，再从身体的动觉意识出发，通过符号的创生扩展动作语汇，形成反馈于社会的意义衍生，经以多层次对身体语言的启蒙与唤醒，最后建构出一个新的自我形象，激发社会群体的自我认知与自我表达能力，重新建立起积极的自我感觉。

这个循环过程持螺旋前进状，“一个人的自我形象（或说是一个人对自己的看法）是这个人生命发展的潜力和限制的来源。”在新的自我形象下，蕴含的是更加完整的自我认知。个体在带着新的认知去面对社会或事物时，又回产生新的看法，因此只有“主客我”达到一个平衡的互动关系，才能在不断演进的社会环境中，建构出圆融中庸的自我形象。

4.结语

米德的“主我客我”理论强调在“主我”与“客我”的对话与互动中形成新的自我，为舞蹈治疗中自我建构的实践路径提供了重要的理论基础。自我认识通常始于对他人的观察与外界反馈的依赖，在舞蹈治疗的核心动作网的制作中，治疗师首先通过自身的解读，以动作呈现来访者自身未被发现的品质，使来访者从更客观的角度发现关注自身未被察觉之处。然后通过来访者的“主我”有选择的对隐藏点进行强化与显现。即在内省与投射的运转中，解释未被充分认知的自我层面，从而触发深刻的认识和自我认同，使自我认知更加完整，促进个体在不断变化的世界中专注于自我实现，以更加完整和全面的姿态生活。

在身体的内在感知与外在呈现的相互作用下，从“客我”的连接与调频，到“主我”的觉察与开放，最后到“主客我”互动的平衡与创生，将客观视角下投射出的“我”与从主观视角下具有独一性的“我”相互融通，以动作符号搭建“身”与“心”的桥梁，建构主体的自我诠释。

文章来源：  《尚舞》   https://www.zzqklm.com/w/wy/26862.html