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非物质文化遗产的数字动画表现实践与研究——以国家级保护项目“蒋塘马灯”为例

作者:赵玉婷,刘莹来源:《视听》日期:2018-04-23人气:1462

非物质文化遗产是指人们经由其生存环境和历史文化所产生的群体或个人的表现艺术和节庆活动,是依附于人类存在的一种声音、技艺和形象的媒介语言。随着社会的进步以及各种新型文化的产生,非物质文化遗产的传承面临着新的危机,这对其传承方式和表现形式提出了更高的标准和要求。因此,利用新媒体技术对其重新诠释,赋予其新内涵显得尤为重要。

一、非物质文化遗产生存与发展现状

在《保护非物质文化遗产公约》中:“非物质文化遗产指被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。”非物质文化遗产有着深厚的礼乐文化精神,大部分是先辈在劳动生活中表达对生死、忧乐、婚配等的态度与想法,能够满足人的社会、自然及精神需求,作为一种活态文化而存在。它依赖于人的本身,表现方式主要是声音、形象与记忆,一代代的身口相传得以延续其文化精神。所以非物质文化遗产的传承过程就依托于人的传承。

非物质文化遗产是在人类历史发展的长河中形成的,是人类生活经验的文明遗存,体现出人类的精神智慧。然而,随着现代化的飞速发展与强烈冲击,人们的生产、生活方式发生变化,非遗的自发式传承难以应对生产生活巨变所带来的冲击,使非物质文化逐渐失去了赖以生存的原始文化生态环境而急剧改变直至消失。在视觉文化时代下,具有快捷性、存储性、高效性、可复制性、便于传播等特点的新媒体数字技术,无疑对传承保护濒临消亡的非物质文化遗产行之有效,将非物质文化遗产数字化达到传承目的已经是不可扭转的趋势。

在我国,国务院发布《关于加强文化遗产保护的通知》,并制定“国家 + 省 + 市 + 县”共4级保护体系,“保护”一词用于非物质文化遗产,它本身就象征着非物质文化遗产的脆弱性。

在中华民族伟大复兴的今天,民族非物质文化遗产,保留体现了民族精神文化的状态。蕴含着民族独特的审美习惯与思维方式,蕴含着难以说的民族情感,蕴含着中华传统文化的博大精深!

二、国家级非物质文化遗产“蒋塘马灯”传承与创新的发展思路

溧阳蒋塘马灯舞是流传于江苏溧阳市社渚镇蒋塘村一带的传统舞蹈。始于明朝嘉靖年间,传承至今近五百年。蒋塘马灯,用竹篾仿马扎型,形神具备,栩栩如生。随着社会和经济的快速发展,马灯驱邪避灾的本意已被人们所忘却,现如今已发展成为人们欢庆国家繁荣昌盛,抒发喜悦心情,增加节日欢乐气氛的民间娱乐活动。寄托了人们对未来美好生活憧憬的同时,也给文娱生活枯燥乏味的乡村带来了欢乐的喜悦。

(一)文化地位显著

仪式使群体建立归属感,培养集体与个体对民族文化的认同感。文化事实决定社会事实,信仰决定行为。跳马灯作为一种古老的民俗文化活动,在每年的十月初一至正月期间,人们都会舞起马灯,祈求来年五谷丰登、风调雨顺,这是人们对美好未来的向往。在这一过程中,不仅民风得到了净化,民众的业余文化生活更是得到了丰富,这对于构建和谐社会、促进本土文化建设等都具积极的促进作用。“蒋塘马灯蒿里幡”是流传于江苏溧阳市社渚镇蒋塘一带的传统舞蹈,2011年入选国家非物质文化遗产,以其悠远的历史和神威,四百多年来颇受苏浙皖边区民众的青睐。在高度物质化的当下,能够拥有这样的非物质文化遗产,我们是何等的骄傲!它显示出我们民族深厚的的文化底蕴,在现代化都市的外表下,更神兼了江南古邑应有的内在魅力与底蕴。正是因为有这样的原生态文化,才让我们在对外交流时,不窘于亮晒自家2000多年的历史,在地方经济比追赶超的今天,这是比经济数据更具说服力和吸引力的东西。

(二)文化传承堪忧

在远古时代,蒋塘马灯原是虞氏先人虞顺在明末为还愿而创建的人神共娱活动。然而,解放后蒋塘马灯作为封建产物在破四旧沉寂了、湮没了。民俗类非物质文化遗产保护是一项长期而艰巨的任务,结合当今社会对非物质文化遗产保护的现状来看,主要有以下几个问题:

首先,在数字化、网络化、信息化急速发展的社会环境下,跳马灯正面临后继无人的尴尬境地。当代年轻人给传统文化贴上了无法撕下的标签,愿意深入了解或者参与传统民俗娱乐活动年轻人少之又少。

其次,现如今各地区在保护和传承传统民俗文化方面,还存在一定“重创收,轻保护”的问题,甚至出现把文化遗产项目当做“摇钱树”的现象。例如,为了吸引人们的注意力,将民间传统表演的服饰穿着、舞蹈动作、演奏乐器,甚至是表演意义都进行了“现代化、时尚化、流行化”的包装,流失了其应有的思想文化结构、人文情感观念与文化意蕴。

最后,由于社会的发展,人们生存环境和生活节奏在不断地的改变和加快,很多非物质文化遗产只能以影像、图片和文字的方式保存下来,成为博物馆里的艺术。

但事实证明,我们社会文化的进步离不开精神的传承,那才是我们往前走不至于迷茫若失的一种保证。

(三)创新发展探索

在当代视觉文化时代下,人们更多的关注趋向于图案、符号商品与影像等,非物质文化遗产正在面临审美功能衰退与现实功能消逝的尴尬局面,随着新媒体数字技术的不断发展,非物质文化遗产的传承、保护与发扬拥有了新的艺术载体。为保护与传承非物质文化遗产,尝试以数字动画的形式二度创作非物质文化遗产似乎能够有所突破。

在当代文化环境之中,数字动画既是文化传播媒介,也是一项文化产业行业,更是一种艺术创作,数字动画作为一种广泛应用于人们生活中的视觉影像工具;富有表现力、亲和力、感染力,尤其对儿童及青少年群体具有强烈的吸引力。数字动画应当承担起对当代非遗保护的责任,成为积极参与者,从而促进非遗的传承、保护与发展。

采用数字动画的形式来表现非物质文化遗产,是数字动画对生于特定民族文化背景与历史时空中的非物质文化遗产的再度创作,使其表现形式得到突破,更为人所熟知,以创造性的方式促进了中国动画的发展。它不是动画和非物质文化遗产的简单相加和重叠,而是一种创造性的艺术形式,是动画和非物质文化遗产双向互动、共赢共生的生存。

(四)数字动画表现

本项目以“蒋塘马灯”为表现形式,以“昭君出塞”为故事蓝本,以数字动画为艺术载体,将动画与中国传统民俗活动相结合,进行二次创作,制作了一部实验动画短片。数字动画表现形式的有着其特殊的优越性和可行性,在保护、继承和开发蒋塘马灯这一民族文化遗产的同时,还可以在一定程度上促进非遗项目的保护和新媒体动画艺术创作的共同发展。

艺术是社会的镜子,随着科学技术的不断进步,动画艺术的发展经历了从传统的载体到数字动画媒体的巨大变化。要使中国动画拥有自己的民族特色,就需要我们从民族文化中获取灵感,将民族艺术特色与动画艺术相融合。在我国众多传统民俗活动艺术形式中,蒋塘马灯极富民间艺术特征,具有深厚的文化内涵与独特的艺术造型,尤其在造型语言方面,种极具特色的造型正是马灯文化的精髓之一,它赋予了动画短片活的灵魂。

三、数字动画对非物质文化遗产传承与创新的意义

一个民族的文化精神是非物质文化遗产的承载者,它以一种潜移默化的形式存在于民众的生活中,成为他们日常生活经验的一部分。我国作为一个农业大国,而非物质遗产作为农业文明的产物,两者息息相关,因此非物质文化遗产在民族文化和精神的传承中有着举足轻重的地位。丹尼尔·贝尔在《资本主义文化矛盾》中指出:“目前居‘统治’地位的是视觉观念。声音和影像,尤其是后者,组织了美学,统率了观众。”当前,非物质文化遗产在现代社会面临着生存空间狭小的境地的问题,因而亟待探索新的发展道路。

从理论上而言,非物质文化遗产的传承与传播方式与数字动画之间存在着相辅相成的关系:数字动画给予非物质文化遗产新的表现形式,使其有更多可能进入大众视野与生活;非物质文化遗产则给数字动画新的题材,防止其陷入题材单一、内容枯燥的境地。当然,以动画的形式二度创作非物质文化有利有弊,但不失为对保护和传承非物质文化遗产新途径的探索数字动画给非物质文化遗产带来的价值的更深层次的发掘。

 

经过此次项目研究,以国家级非物质文化遗产保护项目“蒋塘马灯”为主题,以“昭君出塞”剧目为表现内容,以数字动画形式作为创新表现手法,对探索我国非物质文化遗产的文化意蕴、提升传统民俗活动的认同具有重要意义。采用数字动画的形式诠释“蒋塘马灯”的中国传统文化艺术,让大众通过新颖的方式了解“蒋塘马灯”这类传统文化,拓宽受众群体,同时,传统文化、动画艺术与公众之间能够达到良性互动与循环,从而获得共鸣体验。

我国是一个历史悠久的文明古国,非物质文化遗产资源尤其丰富。蒋塘马灯作为其中一项国家级非物质文化遗产,具有无与伦比的魅力,却仍然遭遇传承困境。然而,数字动画艺术表现为其传承提供了新思路,使其有得到广泛传播的可能,更赋予了其新活力。中国有很多非物质文化遗产在世界上都具有很高的知名度,例如京剧、昆曲、刺绣等等。那么同样的,我们需要将更多的非物质文化遗产传承发展,以传统文化为内核,动画艺术为依托,使非物质文化遗产具有更加旺盛的生命力,使其走出中国,走向世界。


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