鲁迅文学作品的三种创作风格

一、现实主义的客观批判

现实主义文学作为新文学的主流，在现代文学中占有其重要的地位，其以典型化的人物和典型化的环境来揭示社会生活的本质，以冷静的眼光来观察社会和人性，带有鲜明的批判性和启蒙性。

鲁迅作为新文学的主力干将，就是以现实主义创作起步的，虽然在艺术表现形式上做过很多尝试，但其思想核心都属于“为人生”的文学，以文学来反映社会，干预生活，带有鲜明的启蒙主义色彩。《呐喊》和《彷徨》是鲁迅早期短篇小说集，也是现实主义的代表作，其创作的总主题是“揭示病苦，引起疗救的注意”，虽然两部作品在思想上有所区别，前者有“为不惮于牺牲的勇士擂鼓助威”的用意，后者有“两间余一卒，荷戟独彷徨”的味道，但它们都是现实主义文学。对现实的批判一针见血，对中国人的国民性分析得入木三分。

《阿Q正传》是鲁迅影响最大的一部小说，其通过阿Q的“精神胜利法”批判了国民的劣根性，社会最底层的阿Q被剥削的一无所有，因为赵老太爷不想让阿Q成为自己的本家，本来姓赵的过阿Q，甚至连姓氏都没有了，而阿Q却依然快乐，看杀革命党、欺负尼姑、鄙视王胡、骂人赌钱、靠想象来安慰自己。而对社会的批判更是入木三分，轰轰烈烈的革命，最应当革命和最想革命的阿Q却被加革命者当作革命的对象给斩首了，而一直相当革命党的阿Q到死都不知道革命的真谛，这就是杀阿Q式的革命和阿Q式的革命。

《狂人日记》借象征主义和浪漫主义的手法指出中国社会“吃人”（精神上）的本质，对于愚民体制下麻木的国民，和人吃人的社会环境进行了最深刻的揭露，本质上仍属于现实主义范畴。主人公说了一些被周围人不能理解的话，于是自己被好心的囚禁起来强行医治，直到他说出的话与周围人一模一样时才算康复了。《孔乙己》中的主人公深受封建毒害而不自知，周围人的冷漠与麻木更加速了主人公的死亡。《药》中夏愈为了救“红眼睛”阿义和华老栓这样的一批人而被捕，却反被阿义凌辱，被花老栓以其鲜血作为医救儿子华小栓的灵药，除了反映辛亥革命与群众的脱离外，更有对国民未被启蒙的麻木悲凉。《祝福》中祥林嫂在丈夫死去后，嫁与不嫁都已被注定是悲剧，不嫁孤苦一生，嫁了被留言吞没，女性注定的悲剧，反映了女性在男权社会的无奈。

鲁迅除了两部短篇小说集外，其一直坚持的散文（包括杂文）创作亦属于现实主义创作范畴，在鲁迅后来感到小说启蒙性受到政治社会的消融而式微后，就以最直接的被称为“匕首”“投枪”的杂文批评来当武器，对社会发起最猛烈的抨击。

二、现代主义创作的主观表现

现代主义的突出特征是一标新立异的形式来表现强烈的主观意识，其激进的反抗超越于现实主义批判的层次，常以一种晦涩隐喻的形式来探讨人性、社会的异化，表现孤独、绝望、冷漠等情感。其重在表现而非呈现，依赖于理解与解释，带有鲜明的精英意识。

鲁迅在经历了婚姻的不幸、“弃医从文”目标的失败、兄弟反目等经历后，面对复杂的社会和人性，强烈的社会抱负受到致命的打击。其追求理想的“文人”式执着，导致其不得不产生内心幻灭式的绝望。其所关注的对象也由“国民性”上升到“人性”，深刻的洞察与敏锐的感悟让他的感触更深。“家”“国”外事，友谊亲情，诸多的变异，使得他内心思想发生了深刻变化。

《野草》是他发生心理变化时的创作，其独特的创作形式，被后人无法归入现有体裁之中，似小说、似诗歌、似散文、还似梦呓。其故事性不强，诗味很淡，又不像散文。正是这种特征才让通过晦涩的文字背后看到了主人公的孤寂，看到了在生存困境中主人公的艰难抉择。《野草》是其自称写给自己的“独语”，但正式这种不能给别人看的独语才是一种新风格的创作，暗合了现代主义的精神，这也是鲁迅中期创作思想转变的标志。

《影的告别》中主人公徘徊于光明与黑暗的交界，影子既不溶于光明世界，又可能被黑暗完全吞没，艰难的生存亦是艰难的抉择。《死火》死火同样面临一种抉择，或者被周围冰冷的世界吞没，熄灭火焰，留下残骸，在岁月中渐渐死去，或在温暖中苏醒，然后对抗冰冷的世界，燃尽自己，化为灰烬，付出代价的是牺牲掉救醒死火的我。《颓败线的颤动》中母亲以牺牲肉体为代价在绝境中抚养了女儿，而忘恩负义的女儿长大后鄙夷母亲，以母亲为耻，母亲不仅无法获得相同的爱，甚至失去了爱女儿的权力，只得带着愤懑和悲哀离开“家”，走向黑暗中的荒野。付出与回报的对比，深刻的表达了对牺牲自我以达拯救使命质疑。《这样的战士》真正地敌人是那些一味奉承并挂着冠冕堂皇的旗帜的人，其不但有这些锋利的武器，还有更狡诈的防护手段，明明长了偏心，却在胸口镶上护心镜，这样的敌人很难刺死，即便洞悉他的一切手段，最后还是让其逃之夭夭。

《野草》可以看作是鲁迅的心灵炼狱，他是写给自己的，也不希望外人能看懂，但却真实的反应了鲁迅的内心世界，绝望中的鲁迅依旧以一种强烈的精英意识，创造出了一种新的现代主义风格的作品。

三、后现代主义创作的消解

后现代主义的反抗，则表现出一种“非反抗”状态的消极反抗，是洞彻世事后的游戏心态，颠覆消解一切的“正统”的神圣性，其强调“否定性”“破碎性”“多元性”“不确定性”，反对理性和工具性，其诉求掩盖于消费主义的快乐之中。

鲁迅的创作后期，重心也发生了巨大变化，以至其不再愿意创作连自己都感到苍白的现实主义小说，也放弃了早期的启蒙主义信念。他的小说发生了天反复地的变化，对人性质疑的焦虑淡然了。面对巨大的社会文化重压，他已不再做徒劳的挣扎和反抗，甚至放弃早年的抱负与希望，只想做一只蜗牛，爬行在社会华丽的外衣上。在小说创作他也不再是激烈地批评和无情揭露，而是以一种诙谐的笔法消解着历史的神圣，以一种坦然的心境来面对英雄末路，以各种颠覆的手法融贯古今人物，对历史的提出质疑，对事件有了不确定的多元叙述，情节的荒诞性和文学的消费性巧妙结合，以自身的荒诞性来反抗社会的荒诞性，达到心灵体验的外放，超脱后的淡然。

《奔月》中曾射下空中多余的太阳而拯救人类的英雄后羿，居然为给老婆找新的饮食而发愁，而当他好容易射中一只猎物时，发现自己猎杀的是一位大娘的饲养的下蛋老母鸡，好容易与大娘达成交易，发现自己身上所有的大饼并不够交易，而后裔报出姓名以射日英雄作承诺明天给送来时，却被大娘一段嘲讽，因为民间传说射日英雄不是后裔，而是他的徒弟蒙。当后裔无奈将自己的箭羽留下做抵押返回时，途中却操到了徒弟蒙的暗杀，好在少了一只箭羽的后裔传授徒弟功夫时留了一手铁齿功，用牙齿咬住了蒙射来的飞箭，保住了性命。但回到家，拿着母鸡想给妻子炖鸡汤时，又发现妻子嫦娥偷了自己的灵药飞升了。最后只得自己坐下来忙着把给妻子准备的老母鸡吃掉填饱肚子。

《起死》中庄周就活了一个死去很久的白骨，没想到白骨回复人形后，看见自己光着身子，而身边只有庄周一个人，于是开始纠缠庄周，向他索要自己丢失的东西。而庄周向这个活过来的人解释他已死去五百年，是自己救了他时，这个人不信。庄周实在没有办法，吹起了警笛呼救，听到哨声，跑来一个警察，警察制止住复活的人，庄周赶紧走开，而复活的人见警察放走了庄周，又开始与这名警察纠缠要衣服遮羞，警察没办法也拿起警笛吹了起来。

《故事新编》中的老子、墨子、庄子、女娲、后羿、大禹、眉间尺等历史上神圣的人物，在这里都蒙上了一层一层荒诞的色彩，执着的追求和付出后，得到的却是不可理解的另一种结果，庄严的建构被消解了怪诞滑稽。重金请来老子的专注讲学，下面听的人昏昏欲睡；墨子费劲心思挽救了一座城池，回城后连载屋檐下躲雨都被轰走；庄子让死去千年的白骨复活，却被复活后的人苦苦纠缠索要自己晕倒后身上丢失的东西；女娲亲手创造了人类，人类却讥笑她没有穿衣服，死后还要被人类利用；大禹千辛万苦治理水患，文化山上的学究们却在讨论“禹”到底是个“人”还是“虫子”；眉间尺身负血海深仇，但要想复仇就得先自杀。所有的逻辑都带有一种悖论，时空在这里打碎，听着文化山上的古代老学究口中喊着：“ok”，庄子脖子上挂着的警笛，后裔吃的辣子鸡，千年的历史时空被容在一起，而所有的行动都失去意义。

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