唐代疏勒乐舞伎服饰考据与特征分析

唐代，作为中国历史上文化繁荣的鼎盛时期，其音乐舞蹈艺术达到了前所未有的高度。这一时期西域乐舞以其独特魅力，深受中原人民喜爱，成为唐代宫廷音乐舞蹈的重要组成部分。《疏勒乐》作为西域乐舞的代表之一，旋律悠扬，舞姿翩翩，其舞伎服饰更是独具特色，蕴含深厚的历史文化底蕴。

疏勒，位于西域，今新疆喀什一带，《疏勒乐》即源自此地并传入中原的乐舞。自北朝起，疏勒乐已在中原地区有所流传，隋唐时更被列入燕乐部，标志着其乐舞已发展得较为成熟。因此，对《疏勒乐》舞伎的服饰进行考据与特征分析，不仅有助于揭示其背后的历史文化内涵，还能为更深入地理解唐代音乐舞蹈艺术提供新的视角。

1 研究背景与资料来源

唐代《十部乐》中四夷乐的引入，极大地丰富了宫廷音乐舞蹈的形式与内容。其中，《疏勒乐》作为西域乐舞的重要代表，其舞伎与乐工的服饰成为研究的焦点。然而，由于时代久远及记录局限，直接图像资料相对匮乏，主要依赖于历史文献资料进行考据。

本研究主要依据《通典》、《旧唐书》、《新唐书》等史籍中的相关记载。《通典》中明确描述了疏勒乐舞伎的服饰：“舞伎身服白袄，锦袖，足服赤皮靴，赤皮带”。《旧唐书》中的描述与《通典》基本一致，而《新唐书》则提到“工人之服皆从其国”，说明舞伎服饰保留了疏勒地区的特色。此外，还参考了现代学者对唐代服饰、西域文化及音乐舞蹈艺术的研究成果，以及考古发掘与艺术遗迹，力求还原疏勒乐舞伎服饰的真实面貌。

2 舞伎服饰特征分析

2.1 白袄

根据文献资料记载，疏勒乐舞伎身着白袄。白色在西域地区具有特殊的宗教与文化意义，如摩尼教中白色被视为高贵的象征。高昌地区摩尼教寺院壁画残片中的形象（如图1），提供了关于白袄形制与象征意义的线索。这些壁画中的白袄，材质可能以棉、麻为主，既透气又保暖，适合西域地区的气候条件。同时，白袄的长度至膝上，便于舞蹈动作的执行，展现出舞者的灵动与优雅。如库木吐拉石窟回鹘供养人壁画中舞者形象，便身着类似长度的白袄，进一步印证了文献记载的准确性。

2.2 锦袖

锦袖是疏勒乐舞伎服饰中的一大特色。通过对比分析其他西域乐部舞伎的服饰特征，以及结合西域地区丝绸织造技艺与艺术风格的影响，可以推测疏勒乐舞伎的锦袖可能采用联珠纹与团窼纹图案等具有西域特色的锦纹进行装饰。这些锦纹不仅美观大方，还蕴含着丰富的文化内涵，如象征吉祥、幸福等美好寓意。考古发现中的丝绸残片，如新疆维吾尔自治区吐鲁番三堡高昌古墓出土的残片，提供了关于锦袖材质与图案的实物资料，这些丝绸残片上的锦纹，进一步证实推测。锦袖的材质推测以丝绸为主，轻盈柔软，随风飘动，为舞者的舞姿增添了更多的韵味。

2.3 赤皮靴

赤皮靴是疏勒乐舞伎足服的典型特征。考古发现中的赤皮靴形象，如新疆博物馆收藏的唐代皮靴，提供了关于其形制与材质的线索。这些靴子可能采用牛皮、羊皮等动物皮革制成，质地坚韧，耐磨耐用。同时，赤色也象征着热情、活力与勇敢，与舞者的舞姿相得益彰，共同展现出西域民族的豪迈与奔放。赤皮靴的设计，不仅便于舞蹈动作的执行，还体现出西域民族地区的特色与审美观念。

2.4 赤皮带

唐代腰带中有最常见的两种形式：一、普通腰带，由布帛等丝织品为带鞓；二、具有北朝胡族风格的蹀躞带，由皮革带鞓制成的革带，因为不易保存，在出土时只能看到革带上的玉器、金属装饰，包括带钩、带銙、带尾等赤皮带作为疏勒乐舞伎服饰的重要组成部分，不仅具有实用功能，还具有一定的装饰性。根据历史文献资料记载，唐代官员常服腰带及十部乐舞伎如高昌伎所佩戴的金铜带以赤皮带为基础。因其特殊的地理位置，疏勒与高昌之间形成了紧密的文化联系，故而推测高昌舞伎所佩戴的金铜带，可能也被疏勒乐所借鉴。

唐朝时期，腰带除了作为皇帝必不可少的服饰品外，帝王太子、各级文武官员及仕人和民众平民（没有等级的杂掌者）、军人及胡人也均穿着腰带，但是不同身份其形制及部件都是不一样的。考虑到乐舞身份的因素及舞蹈时的悦动感，若以皮革材质制成其腰带偏沉重，故而在绘制效果图时采取了硬质布面料上辅以宝石镶嵌，远远看去与皮革材质颇为相近。

3 服饰形制与配饰分析

3.1 服饰形制

通过对比分析高昌、龟兹等西域乐部舞伎的服饰形制，可以推测疏勒乐舞伎的服饰可能也采用袄形制。上身白袄的长度至膝上，便于舞蹈动作的执行；下身搭配大口袴，以适应西域地区的气候与舞蹈需求。大口袴的裤腿宽松肥大，便于运动，同时也有利于散热，保持舞者的舒适感。

3.2 配饰

除服饰本身外，配饰也是疏勒乐舞伎形象的重要组成部分。根据文献资料记载与考古发现，可以推测疏勒乐舞伎可能佩戴有辫发、赤皮带上的装饰物（如玛瑙等宝石）以及赤皮靴上的装饰等。这些配饰不仅丰富了舞伎的形象，还体现了其背后的文化与宗教内涵。例如，辫发可能代表着西域民族的传统习俗与审美观念；赤皮带上的装饰物则可能象征着舞者的身份与地位；而赤皮靴上的装饰则可能增添了更多的华丽与尊贵。

4 服饰源流与演变探讨

疏勒乐舞伎服饰的源流与演变，与西域地区的历史文化背景及与中原文化的交流密切相关。在西域地区，各民族之间长期的文化交流与融合，形成了独具特色的服饰文化。疏勒乐舞伎服饰作为其中的一部分，自然受到了这种多元文化的影响。例如，白袄的形制与象征意义，可能与摩尼教的宗教信仰有关；而锦袖的图案与材质，则可能受到了西域地区丝绸织造技艺与艺术风格的影响。

随着丝绸之路的开通与繁荣，中原与西域之间的文化交流日益频繁。这种文化交流不仅为中原带来了西域的乐舞艺术，也为西域服饰文化的发展提供了新的动力与机遇。在唐代，随着《十部乐》的引入与宫廷音乐舞蹈的繁荣，疏勒乐舞伎服饰也得到了进一步的发展与完善。它不仅吸收了中原服饰的某些元素，如袍形制、锦绣装饰等，还保留了西域服饰的特色，如白袄、赤皮靴等。这种多元文化的融合，使得疏勒乐舞伎服饰呈现出独特的审美风格与文化内涵。

5 服饰效果图绘制

基于以上分析，本文绘制出两款疏勒乐舞伎服饰的效果图。效果图以直观清晰的方式展示了舞伎服饰的形制、颜色及配饰等特征。在绘制效果图时，充分考虑了历史文献资料的记载与考古发现的实物资料，力求还原疏勒乐舞伎服饰的真实面貌。同时，还注重了服饰的细节表现，如衣纹、褶皱、配饰的质感与光泽等，以使效果图更加生动逼真。这些效果图不仅为深入研究提供了重要的视觉参考，也为读者提供了更加直观的感受与理解。

6 结论

本文通过对唐代疏勒乐舞伎服饰的考据与特征分析，揭示了其背后的历史文化内涵与多元文化融合的特点。研究发现，疏勒乐舞伎服饰呈现出鲜明的地域特色与独特的审美风格，是西域文化与中原文化交流的生动体现。白袄、锦袖、赤皮靴与赤皮带等服饰元素，不仅符合舞蹈的实际需求，也体现了西域服饰文化的独特审美与宗教信仰。同时，本文还通过绘制效果图、探讨服饰源流与演变等方式，为深入研究提供了重要的参考与借鉴。

未来，将继续深化研究。

文章来源：  《染整技术》   https://www.zzqklm.com/w/kj/31870.html