冀蒙交汇区域生土民居地域性景观特色探析

在这里我们以民居本身为认识主体，强调民居景观适应地域环境的整体认知、定位：一方面，民居景观是起居生活的适应性物质载体，包括自然气候、资源技术等自然因素复合适应维度，这体现为自然景观层次；另一方面，民居景观定位还有在社会关系中定位的含义，是具有地域特色的社会生活习惯与文化价值观念的人文景观层次的直接反映。民居作为自然环境与文化因素交融的综合载体，具备了作为景观的特定价值和意蕴，基于此本文就冀蒙交汇区域生土民居的景观特色及文化内涵进行探析。

一、冀蒙交汇区域生土民居景观特色

1、随形就势的民居空间布局

冀蒙交汇区域属寒温带大陆性季风气候区，多低山丘陵区、缓坡丘陵，气候寒冷干燥且风力强劲。为避风寒，民居基地大都选择在南低北高的向阳坡地上，聚落的空间布局、整体轮廓随形就势，与环境相融而有机展开，远处的低山丘陵、开阔的农田牧场作为对景景观和良好的视觉空间，形成依坡傍水土肥草美的格局；当地土地资源相对丰富，聚落内部采取了一种疏松行列式空间布置形式，民居正房坐西北朝东南布置，院落、街道的间距较大，有效避免了建筑物之间的相互遮挡，从而争取到良好的太阳辐射和采光；民居利用天然坡度高低错落、灵活布局，造成了村落街道景观空间的自由随意,步移景异的效果强化了民居空间形态的景观肌理；由于农牧业生产共同作为聚落的功能核心，农田空间框架划分的横平竖直规则格网和曲折蜿蜒的牧业生产自由路径共同存在向聚落内部空间线性延续的力量，使聚落景观街道组织和风貌具备规则统一性和丰富变化的异质性，形成了丰富的聚落景观体验。

2、动态演进的院落空间构建形式

冀蒙交汇区域民居院落占地面积较大，庭院布置较为松散自由，密切联系当时当地的经济条件、生活以及景观需求进行布置是一大特征。首先，当时人们没有经济能力一次完成民居的全部, 而是在动态演进中以渐建的方式逐渐完成，呈现出自组织和自我调适的过程。从生产生活景观形态要素来看，可以根据具体的生产生活方式调整侧重各构成部分的形态，侧重农耕则仓储杂屋、种植辅助面积所占比例较大，侧重畜牧则饲养畜棚需求尺度大一些。院落一定程度的重新划分创造出多义性、灵活多变的院落空间格局，同时在原型基础上改建、加建的情况使景观要素细节上有效地避免了整体的单调和呆板，形成了充实饱满、丰富多样的景观意象。用块状草皮围隔出的低矮囫囵小院，“由于条件宽敞而显得颇为松散，围合只是一种态”，[1]而不是封闭，从而使彼此亲近、消除隔阂的聚落特点和互助互帮、开放融洽的人居交往行为在院落场所中得以实现。此外树木果蔬除了美化庭院环境，还可以有效的降低夏季热辐射、增加院内湿度、发挥生态环境功效。“从根本上讲，正是生活的需要和获取景观的心理需求使得建筑和自然环境成为了有机的统一体，使景观的生成有了可能”。[2]

3、浑厚质朴的的民居形态塑造

当地居民在顺应自然环境下使用地方材料和相应的营建技艺，以一种实用性的原则嫁接在大地上，最终演变成为灵活的平面布局、多变的体型轮廓及丰富的材料装饰。民居墙体通常以当地的石材、土墼为主，外侧涂抹夹草泥作为保护层和环境浑然一体，外形圆润、形态简洁。屋顶多设置为平顶或囤顶，屋顶样式体型轮廓多变，单坡和长短坡常常自由组合。封闭厚重、质朴简洁的外形与晾晒农作物或柴草的屋顶组合在一起，形成多层次多样化的立体空间序列景观具有别样的审美特征，呈现出独特浓厚的草原民居风貌。此外，民居形制一定成程度上附会了北方四合院的风格，但由于移民远离传统意义上的中原地区,原先的宗族关系断裂，等级尊卑礼法制度也逐渐不被人们所遵循,人们主要依据经济状况自由营建自己的居室。民居南向开大窗，窗户式样多做直棂、回纹式或纹样镶拼，但式样简练，线条粗犷，较少细腻雅致的文人审美情趣，较多体现着质朴的风格，可以看出蒙汉文化交融的印记。

4、因地制宜的乡土材料

建筑取材的差异是构成民居景观特质的基础，冀蒙交汇区域生土民居是基于因地制宜、因材致用的原则保持着乡土原色调、原质地。其特点是以造价最为低廉建筑材料和蓄热性能好的生土作为主要材料，加上地处草原的优势,韧性极强的谷羊草、乌拉草等植物纤维材料与少量木材一道构建起独具一格的民居材料体系。在民居营建中，稍加修饰的泥土墙和外形使整个建筑群风貌都里黄土的自然本色，使聚落和自然环境能够成为有机统一体，民居以原生态存在成为了自然生态景观的一部分。天然材料不加修饰的组合应用，与建筑功能结构协调一致，与自然环境相得益彰，形成了简洁素雅、质朴和谐的民居乡土景观。土墼墙体、草皮院墙、石材根基通过不同的砌筑方式共同强调出具有不同肌理的效果和特性，展现出原始古朴的风貌和地域特色。

二、冀蒙交汇区域生土民居景观的文化内涵

冀蒙交汇区域生土民居作为一种具有明显地域性特征的乡村景观，是蒙汉民族交融的精神物化载体, 反映出蒙汉民族独特的精神内涵与审美价值取向，是特定社会生活与文化特质的直接体现，具有超越单一文化背景的意义，形成一种既有别于游牧文化，也不同于农耕文化的新的创生文化，从而造就了塞外汉族移民独特的生存和文化体验。

1、兼收并蓄的蒙汉文化载体：汉族移民自中原长途辗转来到草原择土而居，民居作为地域文化的空间载体，很大程度上反应出移民自己祖籍地民居的许多文化特征，把祖籍地的中原建筑形式与当地自然人文环境有机结合，以开放包容的胸怀融合蒙古族豪迈、粗犷的民族文化，在特定社会发展演进中最好地诠释了民居文化的兼容性。由于生产生活模式的转变，人们对民居空间的需求发生了较大的变化，除了一定程度延续出汉式合院围合型模式以外，民居形态不再像以前讲究和刻板，变得更加贴近自然，更有助于农牧经济共同体的发展同时，农牧文化共存交融的地域地域建筑文化特色非常凸显。是遗留着本土游牧文化与外来农耕文化在相互渗透与融合印记的的复合体。

2、可持续发展的生存意识：冀蒙交汇区域生土民居利用原生的、低能耗的乡土资源材料生土和茅草，采用土木梁架结构进行营造，蕴含着丰富的可持续建筑思想和技术手法。十分强调人与环境的协调共荣，具有良好的生态环保效应同时保持了朴素、平实、祥和的民居景观地域格调，创造了中国传统建筑中的土性文化。就其建造本性来讲，强调出因地制宜、力求与自然相融合的较为理性的环境意识和返璞归真的居住文化，表达出对恶劣地理环境的生存激情。民居景观节俭用材和物尽其用的可持续发展的营造思想和技术内涵，是乡村社会人与自然和谐相依的印证,当前仍有相当的借鉴意义。

3、实用直接的乡土审美特征：虽然汉族移民在民居营建中反应出记忆中的祖籍地一定的建造特征，但由于受到极端的自然气候、贫乏的物质资源、生产生活习惯的不同、文化价值观念的迥异等现实生存逆境因素的不利影响，充分适应环境成为先民一切行营建活动的出发和诱发点，从而使强烈的安居乐业愿望非常凸显。吴良镛先生曾在《城市美的创造》一文指出“乡土是家庭赖以草生的土壤，是在思想感情上更深一层的居住环境”。[3]乡民以土坯、原木、草皮等自然建造材料为基础条件的，追求一种简约实用的设计理念和独特的直接的表现手法，处处透射出当地民众简洁实用的审美取向和质朴的自然本色意蕴，散发着浓郁淳厚的乡土生活气息，彰显出浓郁而强烈的高原气息和民族特色。

4、自我肯定的创新精神：从建造的角度来说，民居在恶劣的逆境条件下的高度适应性正是民居创造性特征的渊源。如聚落选址的环境意识、材料技艺的取舍选择、民居形态的丰富多样和院落的自由变化等，这些细节都体现出不拘一格的生存创造力。由于移民之初物质匮乏、个体家庭经济实力薄弱，一种集使用者、工匠、帮忙的邻里乡亲群体力量和经济条件的民居营造模式便应运而生，以一种特有的文化精神表达向自然的力量宣示人类生生不息的集体抵抗意识，在某种意义上,这种现象颠覆了我们传统观念长幼有序的儒家法则，是对人类自我价值的充分肯定，从而获得充满了生机和活力的民居的环境。

结语

综上所述，在长期的建筑实践中，冀蒙交汇区域民居以其别具一格的生土营建方式创造出灿烂的建筑文化，表现出与特定地域自然人文环境和谐共生的审美特色,不仅是特殊时代地域民俗文化及传统精神的见证,同时以对当地环境作出积极适应的姿态，与地域环境资源、生活生产方式休戚与共。从而反映出顺应地域的鲜明景观特色，蕴含着深厚的内涵和丰富的艺术表现力。随着城市化进程快速推进，生产方式和生活观念受到现代文明的强烈冲击，生土民居成为“贫穷落后”的象征而被遗弃，濒临消亡现状。在此，本文权当抛砖引玉，以期冀蒙交汇区域生土民居景观能得到更多关注，重新认识它们的景观文化价值，为当代乡村新民居景观营建提供有益的借鉴。

参考文献：

[1]苏丹.风土——当代景观设计中的中国意识[M].石家庄：河北美术出版社，2003：66.

[2]王群华. 民居景观的可持续发展模式初探[J]. 重庆建筑大学学报，2005（6）：19.

[3]天津社会科学院技术美学研究所编.城市环境美的创造[M].北京：中国社会科学出版社，1989：12.