纵观谐谑词背后的苏轼——文学论文

一、概说

    “东坡善嘲谑”“东坡滑稽”“东坡以文滑稽”“子瞻之清谈善谑”“东坡好戏谑”“东坡多雅谑”, 这些描述东坡善于滑稽、谐谑的言语在古书中常有提及。论及苏东坡整个人生，经历了两次“在朝——外任——贬居”的变迁，几度沧海桑田，宦海浮沉，苏东坡却始终能以其旷达乐观的态度看待万物。无论是多么困难的生活境遇，东坡仍能淡然处之、泰然自若，不得不说这一切与其性格中谐谑幽默的一面是分不开的。

    在我国古代著名文艺理论著作《文心雕龙•谐隐篇》中，刘勰曾对“谐”作过如下解释，“谐之言皆也, 辞浅会俗, 皆悦笑也。”①由此可见, 单纯的谐谑性语言多是浅近俚俗的，为了逗笑发而言之。但另一方面，《谐隐篇》在言及“谐”时, 却又将其与“隐”联系在一起，“讔者，隐也，遁辞以隐意, 谲譬以指事也”②, 指出了谐谑的隐意特征以及旨在微讽的功能, 即在肯定谐谑是一种逗乐调笑方式的同时，也包含着深层的隐意。常常与机智、讽刺相通，在看似游戏的语言表象之下蕴含着严肃与智慧，能够形成独特的喜剧性审美效果，除去打趣的玩笑之外，便是满腹辛酸含泪的笑。因此“谐谑”无外乎有两种: 一是单纯的“插科打诨”似的逗笑，另一种则是与严肃并存的谐谑。

    苏轼作为一位才华横溢的大文豪, 众体皆备，诗词文赋在其手中可谓落笔生风，与生俱来的才气付诸笔端便显得灵活自如、游刃有余。他用自己的实践证明了词是“无事不可写，无意不可入”的③，就连适时调笑戏谑之语也不例外。东坡的谐谑词虽然只是其词作中的冰山一角，但是不可否认它们依旧是其词作的有机组成。通过这些看似不起眼的谐谑词，我们也可以试图窥见严肃面罩之下的东坡幽默诙谐的别样风貌。

二、“打趣之笑”

   不同于柳永谐谑词的浅俗鄙陋，苏轼所代表的文人“雅谑”乃以俗为雅, 主要表现在文人交游间的酬赠题咏词作之中，或高朋满座，为亲友祝寿；或良辰美景，应邀涵咏助兴；或兴趣所至，调侃逗趣等等。且往往巧用典事，颇有似乎不经意而为的喜剧渲染效果。

   北宋熙宁七年甲寅（1074年）九月，苏轼过吴兴，恰逢其好友李公择喜得贵子。婴儿出生三日后，李公择设宴邀请众多亲朋好友欢聚一堂，席间苏轼应邀作《减字木兰花》一首以戏之：

    惟熊佳梦, 释氏老君亲抱送。壮气横秋, 未满三朝已食牛。   犀钱玉果, 利市平分沽四坐。多谢无功,此事如何到得侬。

    梦见熊罴是生男孩的吉兆，《诗经•小雅•斯干》中写道，“吉梦维何，维熊维罴……大人占之，维熊维罴，男子之祥。”可见李公择的新生儿是男孩。按照旧俗，古时婴儿出生三日后会聚集亲友为其洗浴，俗称“洗三”、“洗儿”，主人家也会分给宾客一些涂金果、犀玉钱以图吉利。词作上阕多为祝贺之辞，而下阕则笔锋一转，借用典故言及无缘无故得些赏钱颇为过意不去，与友人大开玩笑。宋胡仔《苕溪渔隐丛话》卷三八引《漫叟诗话》云：“东坡最善用事, 既显而易读, 又切当……贺人洗儿词云：犀钱玉果, 利市平分沽四坐。深愧无功, 此事如何到得侬。南唐时, 宫中赏赐洗儿果, 有近臣谢表云：‘猥蒙宠数, 深愧无功’。李主曰：‘此事卿安得有功？’尤为亲切。”④足以见得“一肚子不合时宜”的苏轼调笑的工夫也十分了得，此词便于谐谑调笑间流露出了苏轼与友人之间的质朴情义。

    苏轼一生交友广阔，不仅与文人墨客往来频繁，也颇好与僧道中人交往。力图在儒学日益精进的同时，可以不断研习佛道之学，兼融儒释道思想于一身。因而，融合各种不同思想的苏轼不可能真正地皈依佛门，他只讲求汲取佛家思想的精髓，从不流于外在形式，这便使其经常打破浅近俚俗与庄严神佛之间森严的壁垒，做出了许多事佛不敬、戏弄佛僧的行为。如其在元祐五年庚午（1090年）所作《南歌子》一词中的记载：

    师唱谁家曲, 宗风嗣阿谁？借君拍板与门槌。我也逢场作戏、莫相疑。    溪女方偷眼, 山僧莫皱眉。却愁弥勒下生迟。不见老婆三五、少年时。

    据惠洪《冷斋夜话》载此词应作于杭州，“东坡镇钱塘, 无日不在西湖。尝携妓过大通禅师。大通愠形于色。东坡作长短句,令妓歌之。”⑤讲述了苏轼有一次在杭州带着歌妓去拜谒大通禅师，而禅师却露出一派严肃神色，颇有责其不敬佛门之意。苏轼不仅丝毫没有生气反而显出幽默本性，作词戏弄这位古板的佛门高僧年轻时也曾有过一段放荡的酒色生活, 不必如此正襟危坐。如此适时的打趣调笑可见他与僧友这般莫逆之交的深厚情谊。谐谑词的戏谑娱乐功能经东坡之手发挥得淋漓尽致，而这些词作一方面体现了苏轼交游的广泛，另一方面也表现出苏轼本人的率真性格。

三、“含泪之笑”

    东坡的谐谑词纵然有其打趣的一面，目的是为了调试气氛。会颜调笑之间或增雅趣，或讽伪饰。但有时这种谐谑词的功能却不仅只限于此，其于元丰七年甲子（1084年）在润州所作的一首《减字木兰花》便于谐谑之外挽救了两位才艺双绝的妓女之命运。词作如下：

    郑庄好客, 容我尊前先堕帻。落笔生风,籍籍声名不负公。    高山白早, 莹骨冰肤那解老。从此南徐,良夜清风月满湖。

    这首词是赠给润州太守许仲途的作品，初略浏览之后便觉这完全是一首赞誉润守的词作。首先借用郑庄好客的典故喻许仲途的热情好客，“落笔生风，籍籍声名不负公”赞美润守文才出众，名声卓著。而后感慨人生易老，佳人之美与夜色之美。但细看来该词颇似藏头诗,每句开头一字组合起来为“郑容落籍，高莹从良”。据《扪虱新话》载,“坡昔过京口, 官妓郑容、高莹二人尝侍宴, 坡喜之。二妓间请于坡，欲为脱籍, 坡许之而终不为言。及临别, 二妓复之船所恳之，坡曰：‘尔但持我此词以往, 太守一见, 便知其意。’盖是郑容落籍高莹从良八字也，此老真尔狡狯耶！”⑥巧妙地将歌妓的请求附托于词中，也不忘夸耀太守一番。这首谐谑词的背后，不仅体现出苏轼的机敏才智，也表现了他对当时地位卑微的歌妓们的同情与关怀，颇具人格魅力。他的这首词作读罢虽有谐趣，却仍不乏一定的实际功用，而其中暗含歌妓的凄惨命运又不得不使人为之心酸。

    东坡多雅谑，看似嬉笑之中莫不深蕴隐意。元丰七年甲子（1084年），他结束了黄州团练副使的贬谪生活移往汝州路经泗州时，曾在雍熙塔下沐浴，并戏作《如梦令》，“水垢何曾相受。细看两俱无有。寄语揩背人, 尽日劳君挥肘。轻手。轻手。居士本来无垢。”

    苏轼睿智，精通佛道，常用佛家思想来洞达人生、阐释哲理，这首浴雍熙塔下所作之词无疑揭示了这一点。苏轼一生深习释典, 经常翻用佛家语入诗入词。这首词以洗浴为巧喻，却包含了深刻的佛家思想。佛家认为一切实际存在的事物都是虚幻, 本就是无有和即将成为无有。“水垢”此处语义双关，明指“垢”为身上的“污垢”，却暗喻佛家所谓的“垢染”，即烦恼的意思。染垢之身意为烦恼之心，故需用净水洗之。苏轼戏说“细看两俱无有”、“居士本来无垢”，意指自己并未有任何烦恼心绪，胸怀坦荡，因而无需大洗。

    作此词时，苏轼刚刚结束了人生中长达五年的黄州贬谪生活，被奸佞之人所陷害而引发的“乌台诗案”，曾经给他造成过不小的打击，甚至一度精神低落，而随着逐渐适应黄州的生活，苏轼以其乐观旷达的态度坦然地面对了这一切。词中调侃式地表明他并无烦恼，不需要大洗来解脱，揩背人只要轻轻搓洗即可，无形间也向那些奸佞小人予以了强烈回击，驳斥他们的所作所为都只是徒劳。苏轼以平常洗浴之事入词，可谓独特新颖，而在看似谐谑的背后，却满是被贬谪的艰难处境，幸好他对这一切能够泰然处之。

四、结语

    纵观苏轼谐谑词的背后，便可发现他无论置身于何种处境之下都能够努力地适应生活、融入生活，可见其自身的诙谐性格在其间必然起到了十分重要的作用。这种性格不得不可谓是他顺境中斑斓多姿生活的调味剂，逆境中与困境磨合的润滑剂，也正是拥有了这样的品格——始终如一的乐观与豁达，谐谑之感便伴随着他的一生，造就了东坡多彩的生活，也熔铸了一位伟人的不凡。

注释：

①②[南朝梁]刘勰著，王运熙、周锋译注：《文心雕龙译注》，上海古籍出版社2010年版，      第64页，第66页。

③王兆鹏：《唐宋词史论》，人民文学出版社2000年版，第17页。

④（宋）胡仔：《苕溪渔隐丛话》(前集)，人民文学出版社1962年版，第257页。

⑤（宋）惠洪、朱弁、吴沆著，陈新点校：《冷斋夜话•风月堂诗话•环溪诗话》，中华书局1988   年版，第87页。

⑥（宋）陈善：《扪虱新话》(二册)，中华书局1985年版，第70页。

参考文献：

[1] （宋）苏轼著.邹同庆,王宗堂校注.苏轼词编年校注[M].北京:中华书局,2007.

[2] （宋）胡仔.苕溪渔隐丛话(前集)[M].北京:人民文学出版社,1962.

[3] （宋）]惠洪,朱弁,吴沆著.陈新点校.冷斋夜话•风月堂诗话•环溪诗话[M].北京:中华书       局,1988.

[4] （宋）陈善.扪虱新话(二册)[M].北京:中华书局,1985.

[5]（南朝梁）刘勰著.王运熙,周锋译注.文心雕龙译注[M].上海:上海古籍出版社,2010.

[6]王兆鹏.唐宋词史论[M].北京:人民文学出版社,2000.