坡芽歌书是壮族的文化传承载体和文化多样性体现

1、坡芽歌书的文化溯源

    云南省文山州是古人类的发祥地之一，这里孕育了旧石器时代的“西畴人”(晚期智人)。句町原是壮族先民濮人的一个部落，居住于云南东南部、广西西北部，涵盖文山的广南、富宁，广西的西林、田林、那坡。相传古代在广西和云南交接的地区出现了句町、进桑、漏卧等9大部落，其中以句町最为强大，成了部落联盟之主。

    目前正在研究骆越文化的学者普遍认为，骆越古国的范围北起广西红水河流域，西起云贵高原东南部，东至广东省西南部，南至海南岛和越南的红河流域。骆越文化的源头和中心在中国，主体部分也在中国，中心在武鸣和隆安。“文山新石器时代文化应与广西、越南北部属同一种类型的文化应为骆越民族的先民们创造的原始文化”。⑤如果说，文山州的壮族与广西壮族一样源自古代的骆越，那么，他们的“珑端”、“花街”、“三月三”等节日歌圩，必然起源于远古的氏族部落时代，在文化上一脉相承。

2、坡芽歌书与壮族传统符号

    具体从坡芽歌书的符号上看。歌书中所画的图案中有很多幅与广西、云南一带发现的铜鼓纹饰有相同和类似之处，比如都有鸟、鱼、马、人物、犁、船、干栏式建筑等图案和纹饰，这些图案和纹饰都带有明显的壮族文化特征。以鸟为例，在坡芽歌书81个图案符号中，有两个鸟的图案，一个是第5首的鹧鸪，另一个是第70首的火鸟。而鸟的纹饰在云南、广西等地出土的很多铜鼓上都曾出现过。在广西西部村寨的传世铜鼓里，鸟也是较为常见的铜鼓纹饰。坡芽歌书、铜鼓上不断出现鸟的图案，反映了壮族人民对鸟神崇拜的传统。

    此外，云南、广西的的岩画大都用褚红色的颜料在岩崖上绘制，巧合的是坡芽歌书上的图画也是用红色的仙人掌果汁在自织的白布上绘制的。两者所用的颜料不一定相同，但绘出的内容和风格也体现出很多的一致性。因此，无论是古老神秘的岩画，还是广阔的壮乡民间布满图案的铜鼓和画有花纹的扁担，以及妇女们在鞋子、门帘、背带、围腰等等刺绣上，这些都是坡芽歌书产生的深厚土壤，是越人文化一脉相承的文化品种。也正因为有这片沃土，“坡芽歌书”才得以存活至今。

3、坡芽歌书与壮族歌圩同根同源

     “歌圩”是壮族人民的一种聚会活动形式，经常会在特定时间、特定地点举行，犹如节日一般盛大。

    “歌圩”在不同的地区有不同的称谓，与富宁毗邻的广南县称其为“花街”，而富宁一带的壮族称之为“陇端”，也称“隆垌”，人们聚在珑端街上举行对歌活动。至北宋时期，陇端节发展成为富宁壮族的传统节日。“陇”为下之意，“端”为平坦宽阔的地方，“陇端”即到宽阔平坦的地方去的意思。“陇端节”，也称壮族传统的“情人节”。而坡芽歌书正是壮族爱情观念的浓缩，被称为“壮族爱情三部曲”。第一部曲由第1首歌到第32首歌组成。最长的为第31首，歌名为“衣角卷”，图案亦为“衣服”，表示了一位女性对其钟情男性的思念之情，总体上表达自由恋爱的情歌。第二部曲由第33首到第67首一共35首歌组成。主要表达对封建礼教童年订婚陋习的叛逆绝唱。第三部曲由第68首到第81首一共14首山歌组成，表达恋爱男女对于美满婚姻幸福生活的誓言。

    通过以上分析我们可以看出，富宁的壮族既然是句町人的后裔，与广西壮族一样源自古代的骆越，那么，无论是“陇端”、“花街”、“风流街”还是“三月三”等歌圩，也必然起源于远古的氏族部落时代，并伴随他们跨入文明社会，蓬勃发展达数千年，成了整个壮民族文化繁荣的广袤沃土。

4、坡芽歌书的保护与传承

    地处祖国西南边疆的云南不富裕，坡芽村则更是一个原始落后的村子。正因其相对封闭的地理环境，造就了同样相对封闭的文化环境，使得壮民族的宝贵文化遗产坡芽歌书流传至今。改革开放以来，坡芽村也经历了外部生活经济大发展的大变化，这种急剧的变化对坡芽歌书的生存造成了直接的冲击。

    在2006年发现坡芽歌书后，富宁县正在积极挖掘打造坡芽歌书的文化品牌。2006年成立坡芽歌书山歌队，后来改为坡芽歌书合唱团。参加了央视的青歌赛并进入决赛，也到美国夏威夷演出。富宁县还专门成立了坡芽歌书文化研究所，开展土风计划，加快坡芽文化创意产品的开发。与此同时，坡芽村里也成立了坡芽歌书传习馆，很多年轻女性也加入到山歌的学习和传承中来。但是社会的变迁也正在加速消磨坡芽歌书蕴含的传统文化。因此，坡芽歌书文化亟待抢救性挖掘。可以考虑从几方面入手。

    首先，加大文本的研究。自从坡芽歌书被发现以来引起了相关学者的关注，但是与那坡黑衣壮相比，学者对坡芽歌书的研究还有很大的空间。当然，坡芽歌书与其它壮族文化现象相比，有着鲜明的符号和音乐属性，这对研究者的学术水平提出了较高的要求。因此，当地政府可以加强与学术机构或者高校的联系，让更多的学者深入了解和研究坡芽歌书，形成多个层次和角度的学术文本。

    其次，加强坡芽歌书的传播。坡芽歌书在百度网页上搜索结果只有10600条，视频搜索更是少得可怜，只有145条。这与坡芽歌书的价值是不相称的，和云南其它少数民族文化品牌相比也是不对等的。因此，必须综合电视、电台、网络、报纸等多种宣传手段，包括新闻采访、电视纪录片和电影的拍摄。同时，抓紧时间创作一批有关坡芽歌书的舞台艺术精品，通过舞台艺术传承和传播坡芽歌书。

    最后，要打造坡芽歌书的文化品牌，发展坡芽歌书的文化产业。文化传承必须是活态的传承，要在不破坏原有壮族文化元素的基础上，对坡芽村的文化生态进行建设。实现坡芽歌书文化资源向文化旅游产品的转化，发展以壮族民歌表演为主的民俗文化旅游业。营造浓厚的坡芽民俗文化氛围，将坡芽村里的坡芽歌书传习馆打造成为综合学习和山歌比赛竞技的场所，把附近乡镇的山歌手不定期地邀请到坡芽村，在比赛和演出交流中实现坡芽歌书的传承和自我更新、发展。另外将坡芽民俗文化及陇端节、壮剧等相关文化融入到乡镇建设中，形成大坡芽文化圈，打造集游览、体验、休闲、娱乐于一体的壮族文化旅游地。

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