《秋水》所提倡的“反其真”

    庄子是继老子之后的道家学派主要创始人物，无论是老子还是庄子，其提倡的道家代表思想主要以与世无争、清静无为为主，道家学派的思想认为世间万物之本源就是道，简单来说就是宇宙万物之所以生存下来，其依据就是道的存在。道家思想主张的是无为而治，宇宙自然会自行演变；“反其真”的出现，主要是因为庄子基于“真”在实际生活中已不存在的现象，而提出来的主张。所谓的“反其真”就是《秋水》中所倡导的返璞归真、回归天真之本性，提倡世间万物回归真实自我^[2]。

    《秋水》的写作主要以北海海神与河伯之间的对话，而对话尼尔则以问答的形式为主，将水比喻为道，将大海比喻为道的形成，从而揭示出道之博大以及精深。文章将沾沾自喜的河伯比喻成人类，然后通过和北海之间的对话之后河伯明白自身弱小以及宇宙之伟大，从而比喻人们得道与返璞归真。文章第一部分的内容在河伯和北海之间的问答全部结束后，紧接着点名了反其真的主旨，通过河伯和北海之间七问七答来阐述人类对贫贱、得失以及生 死等的认识，使得人们认识到食物存在的相对性。《秋水》的开篇就写到秋水按时而至，而百川则全部汇集于黄河，骄傲自大的河伯以为自己收尽天下所有美好的一切事物，后来经过与北海的谈话之后才明白自身的狂妄自大及渺小。河伯之所以认为天下所有美好皆归于自己的原因是：河伯自身对于宇宙万物的认识存在了主观性、不确定性以及随意性、相对性等，河伯的这种贻笑大方的行为就正好体现了其言不真的现象，也恰巧就是受到相对性的影响。庄子的学派思想揭露了人类要想得道，要想达到“反其真”的效果就要做到不收“人”、“故”、“名”影响。其中“人”指的是认为、“故”指困难和变故等，“名”则就的是真实表征。例如：马蹄可帮助其抵御风寒、践霜雪，这体现了天然性，但是们如果将马头套住、在牛鼻子上穿孔等，这些行为就是人为破坏马和牛的天性，因此庄子在《秋水》中揭露了要达到“反其真”的效果首先就不可以受到人为、事故以及违反食物天性的干扰及影响。简单来说就是对待世间的万事万物都应当利用辩证及发展的眼光看待，不可以一味地以自我为中心，要用积极、乐观向上的态度来面对世间万物^[3]。

    事实上从河伯身上使得我们可以看到一个更为真实的庄子。世界如此大，山外有山、天外有天，如果仅仅只是像河伯一般以自我为中心必定成为人们的笑柄；但是芸芸众生由于无知、目光短浅而自满，这也属于情理之中，只要敢于从真面剖析自己，敢于反省自己，知错能改也算善莫大焉。河伯所遭遇的事情本身就是庄子虚构的故事，将河伯一系列的作为当做一个例子，告诫人们扫描才是最宝贵的东西，之后当人们真正做到“无为”，那么才能使得世间一切事物达到顺其自然的效果。简单来说，庄子的思想本身就是一种积极向上的哲学思想，这种思想中的“无为”恰好就是为了拥有“有为”和“大为”，在《秋水》中看似不经意、无拘束的文字，其实处处充满了人文关怀。也或者可以这样认为：在庄子精神世界中对命运、对人性的凝视仅仅只是“无意注意”，这就正好体现了真正智者不忧于形色，而真正的思想未必就是最响亮的那个声音。

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