弟子学规德育至上-文学论文

《弟子职》认为学宫的弟子一定要谦虚好学，即“温恭自虚,所受是极”和“毋骄恃力”。如果学生不端正态度，虚心求学，结果肯定会一事无成。《弟子职》中的虚心还体现在做人方面：“后至就席,狭坐则起。若有宾客,弟子骏作。”学生待人接物时对要尊重同学及宾客：后至的同学入席就坐，旁坐的同学应及时站起让道；如有宾客来访，弟子应迅速起立等等，都充分体现了传统自谦重人的精神。
中国古代的先贤都主张立志向上。清代有位教育家说：“凡初为学必先立志，志大而大，志小而小。有有志而不道者也，未有无志而成者也。”就说明了立志的重要性。《弟子职》总则中：“志毋虚邪，行必正直”，即要求弟子求学时心志不可虚邪，行为必须正直。有了志向再加以努力，一定可以达到先贤们所向往的至高境界。
“游居有常,必就有德”，即择贤为友。中国古代很重视以文会友和以友辅仁，认为与善人交，“如入芝兰之室，久而自芳也”；与恶人交，“如入鲍鱼之肆也，久而自臭也”。现代社会青少年犯罪率越来越高，年龄越来越低，大多数都是因为交友不慎。他们辨识能力低，糊里糊涂就结交了那些朋友，所此对学生进行择友的教育是十分必要的。
古人认为，学生的道德行为习惯，多是在周围环境影响下形成的。所以，《弟子职》强调学宫要保持整洁规律的生活学习环境：“夙兴夜寐,衣带必饰，朝益暮习,小心翼翼”。要求弟子服饰洁净整齐，坚持早晚学习。学生有了规律的作息时间和良好的学习氛围，就会心无旁骛的学习知识，达到求学的目的。青少年性情未定，若能抓住时机培养，肯定可以为其以后的发展打下良好坚实的基础。
二、《弟子职》日常生活的尊师教育
“道德仁义，非礼不成”，《弟子职》就是通过教以“洒扫、应对、进退之节”，培养和训练学生道德观念。作为学宫的教规，《弟子职》用了八章详细规定了在恭敬肃穆的学堂，弟子对先生的行为举止，体现了传统的道德规范——尊师重道。
“既拚盥漱，执事有恪，摄衣共盥，先生乃作。……”弟子早起后，打扫卫生后方可洗手漱口。待先生起床，为其准备盥洗之器。“受业之纪，必由长始；一周则然，其馀则否。……”先生讲课时，要从年长的同学开始，诵读要站起身来。学习中若有疑问，便“捧手问之”。先生将食：“弟子馔馈。摄衽盥漱，跪坐而馈。陈膳毋悖。”弟子要挽起衣袖洗漱，然后跪坐着把饭菜献给师长。“先生有命，弟子乃食”，先生吩咐之后，弟子才能开始用餐。先生已食：“弟子乃彻，趋走进漱，拚前敛祭。”弟子便撤下食具并为先生送来漱器。晚饭后学习，执火炬照明也有很明确的规定。“昏将举火，执烛隅坐。……有堕代烛，交坐毋倍尊者。”黄昏后点燃火炬，弟子要执火炬坐在屋的一角。……他们轮番执炬，不可背向老师。先生要休息时，“弟子皆起。敬奉枕席，问何所趾。俶衽则请，有常有否。”在这样尊师重道的氛围里，学生勤奋地学习，老师耐心地授业，师生关系和谐。
三、对《弟子职》德化教育的态度
作为学宫守则，《弟子职》隐含着礼义廉耻等尊卑观念，具有明显的奴役性。但其中也有很多属于中华民族的传统美德，因此我们要择其善者而从之，其不善者而改之。
《弟子职》将道德教育贯穿到弟子的日常生活，培养青少年的道德。具体的活动，有助于青少年了解日常生活中最基本的礼仪规范，形成良好的责任意识。只要将《弟子职》中提出的谦虚、尊师等观念与时代精神联系起来，一样可以为我们今天所用。这些传统的礼仪教育，对于加强青少年的文明礼貌，促进社会主义精神文明的建设，有着极为重要的理论意义和实践价值。