现象学态度体验的中西教师对比探析

现象学第二泰斗——马克斯·舍勒从其现象学态度出发，系统而独富创建地阐发了他的“究竟什么是教育的本质？怎样进行教育？什么样的知识和认识形式限制和规定着此人变得‘有教养’的过程？”[1][[1]舍勒选集[M].刘小枫选编，上海三联书店，1999：1369。后引同此书者，注明有页码。]三大问题。通观其全部著述，虽然没有在其任一论著中对教师进行独立的论述；但是，细查其关于“典范与领袖”、“知识与教养的形式”、“爱的秩序”等文章，舍勒对教师的典范位格的论述似乎又无处不在，对此，本文试图揭示舍勒的教师的典范位格教育思想，一方面是对马克斯·舍勒的教育思想研究做完善的展示；另一方以期对当前的教师学研究提供一点现象学研究的尝试。
一、教师是圣者、天才、文明的舵手和生活艺术家的同一体
按照马克斯·舍勒的位格典范理论及其对点范位格的5个层次分类法，教师是兼有圣者、天才、文明的舵手和生活艺术家等4个层级的“亦师亦圣”的同一体。
由于东西文化的差异，在“亦师亦圣”的典范位格的生成上存在着明显的差异：在西方，教师不是“原初之圣者和创建者”；教师的典范位格在本质上不是宗教性的，他不可能是上帝、基督、耶稣；教师只能成为“觉得自己是被上帝所选择、所启迪、所恩宠的‘恩宠精英’”，[1](1139)即使苏格拉底也不例外；因为，西方的最高位格典范是上帝、基督、耶稣等的宗教主体的“原初性圣者”；而原初性圣者“在任何时候都是‘唯一者’……是极度主动，而人对它则处于被动的在者；在意念上从一开始便始终怀着爱并眺望着神性”。[1](1143)在西方，教师是宗教性的在者，是兼有牧师、牧者、天才、文明的舵手和生活艺术家等的“混合性类型”的在者，在西方，教师虽然不是原初性圣者和创建者，但是，“他们首先直接地在精神上以创建者本人为楷模，从创建者的本质属性中取出一个基本特点，或选取他诸多尊号中的一个”，[1](1137)并通过对最高典范位格——上帝的精神位格的信仰、爱，通过自己的作为、行动、作品等而生成自己的典范位格，成为“仿效性的圣者”。
在我国，“亦师亦圣”的典范位格生成具有独立的“宗教性”的原创性。也就如舍勒所说，儒教的原初之圣者——孔子；道教的原初之圣者——老子、庄子等等，其神性（最高价值之精神典范位格）被预设为人设法通过自我拯救而分享的静止的、祥和的在，他本质上相对西方上帝的精神位格而言，是实在人的精神位格，是“宗教型的人”[1](1138)，并具有最高的神圣精神位格。在我国，从原初性圣者位格的在而言，教师的典范位格不仅具有原初之圣者和创建者的位格——已经成为宗教（儒教、道教、宗法）的至高精神位格；而且自孔子、老子、庄子以降，所有教师的典范精神位格都以孔子、老子等原初创建者的精神位格为典范加以效仿，并通过信仰、行动、作为、作品等生成其圣者的、天才的、文明舵手的以及生活艺术家的典范位格。使我国教师的典范位格不仅具有实实在在的人性，更具有作为精神的X(未知者)的人的趋向性，从而生成了我国教师是人与圣共在的统一体——因为孔子、老子、庄子等的在，使教师典范价值不仅成为了现实世界效仿的实在，而且成了整个民族信仰、崇拜而进入神坛、神龛等精神趋向的至高典范的所在。
通过这一比较可知，舍勒为何绕开了“教师典范位格”存而论，是因为在西方，教师仅仅是“门徒”，教师不可能成为、也不是原初之圣者；所以舍勒只能将“那些将已经制定者、已经形成者具体表达出来的人称为‘教师’”。[1](1137)只有深入中国文化、中国哲学之源，运用舍勒的现象学精神直观，才能直观中国教师的人圣合一典范位格之所在。