非遗赋能乡村振兴创新发展研究--以“余杭纸伞”为例

如何发掘文化优势：立足传统底蕴，走向世界舞台

“余杭纸伞”源远流长的传承流变，是其丰厚文化底蕴的源泉，也是发掘其根本优势的立足点。“余杭纸伞”作为劳动人民优秀结晶之一，能够流传到现在，离不开背后底蕴支撑。据各类考古资料可以看到，与目前“余杭纸伞”形态最为接近的是战车车篷，因此部分学者认为纸伞起源于战国时期的车伞。虽然这一时期车伞造型与后世纸伞形态非常接近，但仍有细微差别：该时期伞无伞斗，伞骨直接插入伞柄上端盖斗中，同时，由于此时伞架未出现短撑，伞面无法收合，导致体量较大，相对后世伞较笨重；这一阶段制作材料也与后世有别，以木、青铜、绸、布、兽皮等为主。

东汉时期，经蔡伦改进造纸术后，纸张渐渐被普及，为后世油纸伞的出现打下了基础，但这一阶段伞面主要材料仍然是丝帛，一直到到魏晋南北朝时期，纸张开始代替昂贵的丝帛成为伞面的原料，工匠在纸上涂以桐油，以达到防水效果。此时油纸伞开始正式登上历史舞台，并凭借着经济实惠的优势，广为流传。

伞具原材料的变化，可以推出社会的进步，不同伞的使用方式，也暗示着封建社会下地位与身份的划分。据汉代出土的青铜镜花纹，可以看到西王母头顶悬挂曲柄伞盖以示地位崇高，此时，伞即是地位的象征；据《隋书·礼仪制五》记载：“王，庶姓王，仪同三司以上，亲公主，雉尾伞，紫伞。”此时，伞是地位的象征从汉代到隋唐五代时期，伞的使用更为普遍，品种也更为丰富，但仍仅限文人贵族使用。直到宋元时期，伞才成为社会平民用品，北宋孔平仲的诗句“强登曹亭要远望，纸伞掣手不可操”（《元丰四年十二月大雪郡侯送酒》）中提到了“纸伞”二字，这是“纸伞”二字最早出现的文章，该诗也说明纸伞在宋时除遮雨，设摊等日常需要外，还运用于登高，骑马等特殊场景，宋元时期纸伞的广泛运用，也表明除官员外，平民百姓均可用伞，尽管但这一阶段纸伞使用场景受限较少，但在形式和颜色上仍有划分，例如北宋哲宗时期就规定，红黄伞仅为皇室所用。

明清时期，纸伞样式与制作材料较前代并无太大变化，但根据地域与名气进一步划分成了各类纸伞，在这样的背景下，“余杭纸伞”凭借精妙的制作工艺与深厚的文化底蕴脱颖而出，，成为中国纸伞的“八大家族”之一，至今已有二百五十余年历史。《余杭县志》中有载：“清乾隆三十四年（1769年），余杭有董文远九房开设纸伞店，生产余杭纸伞，名著一时。”该店地址在余杭镇横街（现新生街47号）。二百五十余年间，“余杭纸伞”在历史上因为工艺复杂、战乱等原因一度消沉，但是如今经过政府牵头，手艺人努力，“余杭纸伞”几经蜕变。2007年，被成功列入浙江省非物质文化遗产名录，不仅得到了文化的继续流传，还带动了当地就业；现在“余杭纸伞”工坊有序运营，为当地退休老年人带来了一定的经济收入。当然，“余杭纸伞”不仅仅能够带来丰富的经济效益，还在历朝历代中纸伞担任着传播中华文化的要务；在将来，“余杭纸伞”也能作为中国名片之一，对外输出中华力量。 

纸伞国际传播路径：纸伞源自中国。16世纪初，中国伞传入欧洲地区，在该阶段，伞的使用限于宗教目的；到16世纪中叶，伞传入法国，与当时国内情况类似，伞用作地位象征，供应于王室成员，两次工业革命之后，伞作为工业产品走向平民大众。

在东亚国家，伞的传播可追至更早时期。早在隋唐时期，便相继传至日本、朝鲜等地，并在当地发展出具有国家地域特色的伞文化。其中吸收中国纸伞文化，转化为自身文化较成功的是日本和伞。日本伞最初为飞鸟时代(即隋朝时期)作为佛教华盖，经朝鲜半岛百济传入日本。这一时期伞更具精神价值；平安时期，伞作为配饰出现在画卷中，成为权威的象征，彰显身份与地位；该时期，雨伞无法收闭，到安土桃山时期，和伞得以闭合；此时，伞仍然是贵重物品；到了江户时代，随着和伞制作产业的兴旺，和伞才进入了平民众日常生活。明治维新时期之后，由于外来资本的进入以及塑料的运用，和伞渐渐被轻便的西方伞代替。但是日本以其独特的文化遗产保护意识，让日本和伞在今天仍然活跃在其国人日常生活中。上世纪50年代，日本颁布《文化财保护法》，该法律的颁布被认作日本非物质文化遗产保护意识形成的开端。此后，日本政府深度推行文化遗产保护工作，让各类遗产在现代生活中重绽光芒。如今走在日本街头，有时能够看到身穿和服举和伞的日本人，足见纸伞发展之旺盛。日本能够将文化遗产精心继承，并带动相关经济市场一同发展，有值得借鉴之处。但是相对于文化内涵，显然中华文化更为博大精深，更有可究之处。如果能够利用法律手段完善空白领域那么中华非遗文化的发展前景，也是巨大的。 

文化内涵整合：“伞”，古字写作“繖”，字形上从“纟”，意为丝织物；“伞”俗写作“傘”，中间有四个“人”，意为多子多福；此外，中间的“人”意为活动可收束的榫头，蕴含着中间古建筑搭建原理；相传第一把伞即由鲁班借鉴亭子而制成。从古至今，伞的基本结构为四大类，即伞面，伞骨，伞柄及其它辅件，各类结构的穿插蕴含着伞的营造法式及人对于大自然的敬畏与崇拜，“余杭纸伞”取木为材，以竹作伞，也表现出了“与自然和谐共处”的价值观。

“余杭纸伞”的伞骨用竹子制成，意味着节节高升，因此古代赶考的书生或赴任的官员会在行李中装一把红色的伞，寓意“高中”。除寄托心愿之外，“余杭纸伞”在中国地方婚俗文化中也占据了重要地位：伞面为圆，伞架作“心”，即“永结同心”之意，有祝福新人生活圆满幸福之意；在传统中式婚礼上，新娘出嫁下轿时，喜娘用红色油纸伞遮住新娘，寓意婚后生活红火，纸伞亦担任结媒工具，在《白蛇传》中，纸伞便是连起许仙与白娘子二人感情的纽带。由于方言的因素，有些客家人认为“伞”是谐音“子”，因此用纸伞作为嫁妆，从这个方面来看，纸伞和青蛙等民俗事物一样，带有生殖崇拜的色彩。

除了寄存人们的精神需求外，纸伞在一定程度上也表现出了古人的崇天心理。纸伞顶端包裹方巾，与圆形伞面形成呼应，寓意“天圆地方”；此外，方巾置于纸伞顶端，是古代孝道的象征，古人认为身体发肤受之父母，不敢有所损伤，头上覆以方巾以示对于上天的尊崇，这种尊崇转移到纸伞上，就成了顶端的装饰。

江浙一带，纸伞也作为报丧工具进行暗示，伞头朝上柄朝下，放至门外，即为报丧。此外，中国许多地方流行亲人死后“做七”的习俗，即七天一祭，共七次。而在杭州的“五七”中，“余杭纸伞”就是祭祀物品之一。简而言之，在不同时期不同地点，伞都被赋予了不同意义，但不管何种用途，都体现着古往今来中华人民对于美好生活的期待。 

如何挖掘经济价值：更新技术产品，赋能非遗文化

经过以上对“余杭纸伞”文化的挖掘，能发现它的内涵丰富，是文化产品领域的“富矿”，但勘探之后如何挖掘，需要大胆设想，小心求证。“余杭纸伞”蕴含着人们对于美好未来的期盼，但是想要更近一步发展，需要开展技术创新发展，这需要在在纸伞本身的产业生态上进行推敲。在这方面，首先离不开人民群众，只有当大家具有文化遗产保护意识，它才能焕发新生，这也需要民俗学的发展，民俗学就是常说的劳动人民的智慧。那么将不同的民俗结合，将不同的非遗结合，衍变出新的产品，或许能够顺着时代和人民的需要，让物体本身绽放出新的生命力。譬如将“余杭纸伞”伞面纹样用蜡染，扎染等方式进行制作，将两项非遗技术相结合，吸收二者精华，剔除冗杂繁复的重复性工作，对于非遗绽放新生将会有突破性的帮助。对于纸伞本身，可以在纸面尝试运用除宣纸、桃花纸之外的新型纸张进行制作；纸伞的伞杆则可以尝试抛开古板的木棍，利用现代材料，铝合金等来代替，在保留伞架完整的情况下，尽可能减轻伞自身重量，融入人体力学等，为长时间的托举省下一份力。

不仅仅是探索材料及制作工艺，解构“余杭纸伞”也是一种新方式。在保留传统纸伞工艺制作的前提下，对每一步进行拆解，剔除传统手工艺中冗杂的工序，融入“新”的方式，达到对纸伞进行分析、厘清、再造的目的。在这一点上，“品物流形”设计团队就以“尊重传统，但颠覆传统”的思想对“余杭纸伞”进行了成功的解构与再创，该设计团队同样认为，对于物体进行再创，需要先尊重传统，了解传统，最后发扬传统。余杭纸伞的背后是毛竹、棉线、宣纸、七十二道工艺……的构成。对每一道工序，进行思路的转换再创，进行传统手工艺工具与现代手工艺工具的比较，思考工具对于传统制作的影响，对于纸伞原生材料进行替换，或者进行不同状态的加工，譬如将竹杆改为竹片、尝试像和伞一样对于伞的结构进行加固等，尝试探索并延续“余杭纸伞”的发展，以优化纸伞本身来开拓市场。 

纸伞衍生品：开发纸伞衍生产品是推动纸伞与现代环境相融合不可或缺的一环。而不同时代，不同的人对于同一事物的要求也不一样，这就需要我们利用一系列衍生品开拓纸伞新市场，激发非遗新生机，深挖余杭纸伞的文化内涵，包括但不限于简单的文创产品，推动纸伞向建筑、幸运、婚俗、孝道、祭祀文化等衍生发展。

在建筑方面，可以在设计过程中融入纸伞元素，杭州拱墅运河体育公园便将现代与古韵结合，凭借江南油纸伞元素，建造体育场，这是中华江南的优秀展现。在生活方面，则可以推出“节节高”系列纸伞，让考生或是求职者能够获得心理安慰，满足对美好生活的向往。在婚俗方面，可以与中式婚礼深度契合，推出“婚伞系列”，在纸伞本身的基础上，推出伞柄配饰，与中国结相融合，即为“团结友爰”。在伦理方面，推出“子母伞”（一大一小），在祭祀方面，推出祭祀专用伞,立足于需求，开发出纸伞样式的灯罩或帽子，尝试利用纸伞原料制作鞋子，椅子等常用家具，利用拼接的思路将纸伞与中国旗袍结合，推出同色系装扮，……以上种种，均是在纸伞本身文化内涵的基础上进行的衍生。利用发散但有序的思维，寻找纸伞再创可能性。在一次次开发新产品中将思路打开，让更多人能够在身边渺小的事物中发现纸伞文化，发现非遗文化，感受中华文化的独特魅力。  

融入相关市场：当下伞市场趋于平稳饱和，并且大都为尼龙折伞、自动伞等现代伞占据，纸伞这类传统伞份额较少。急需开拓新市场，这就需要完善“余杭纸伞”自身品牌定位，把握自身属性，立足优势，深度挖掘，以适应现代环境。在物质需求日益得到满足的今天，人们更需要有内涵，有体验，具有积极意义的物品出现。在历史中追溯，在历史中探寻，“余杭纸伞”这类非遗就是满足人们需求的优秀载体。

“余杭纸伞”作为非遗产物，追根究底属于民俗产物，是符合人民群众审美的物件，蕴含了人民对于美好生活的期望，将纸伞挖掘转化出符合社会需求的产品，是完善纸伞品牌的第一步，接下来需要立足纸伞的属性与优势，进行更全面的宣传，譬如通过在抖音等网络公共平台进行直播“余杭纸伞”的制作过程等；对于纸伞的前世今生进行文字的撰写整理，拍摄纸伞的选材，加工等；与现代科技结合，打造时下热门“数字文化”；或是与各类IP结合，譬如与“国漫”“国潮”“新中式”等热门词条结合，提高出圈率，以寻得更多潜在客户。

同时，适当调整纸伞在售卖过程中的定价，打造“属于中国人的奢侈品”系列，为手艺人以及所有发展余杭纸伞的人员带来坚固的经济基础，做好物质保障，使相关从业人员更积极地投入传承发展工作；开设非遗课堂，吸引更多人学习余杭纸伞的制作，可以完善纸伞制作过程与人员教导安排，注重用户操作体验，强调个人制作纸伞的独特与鲜明性，课程学员对于产品进行二次宣传；政府联合企业，打造纸伞度假村，开设纸伞主题民宿等，以适应不同消费者需求。开发出更广阔的市场。经济价值是纸伞的一方面，在物质条件日渐充盈的今天，其时代价值更应该被人所重视。 

如何赋予时代价值：中国特色文化，同频乡村振兴

  习近平总书记一直相信，“中华优秀传统文化不仅是中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。”“余杭纸伞”作为非遗之一，是中华优秀传统文化的具体体现，能够展现出中华民族独特的思考方式与精神标志，这种独特的思考方式与精神标志能够为社会的进步提供源头力量，能够在经济全球化、政治多极化、文化多元化的大背景中，帮助我们扎根文化底蕴，自信面对文化交流互鉴。纸伞背后所蕴含的丰富的儒家礼制思想，其所倡导的忠信仁义的精神追求等品格，对于当代健康社会风气、良好人际关系、和谐家庭关系的形成也具有启示意义，手持纸伞的同时，也是对做人做事的提醒与警示。在“余杭纸伞”的制作过程中，还蕴含着丰富的“工匠精神”，在当今社会“工匠精神”仍然值得推崇，它让我们勇于创新，精益求精，这也要求中国青年们怀着赤子之心，以认真执着的态度，推动着中国的未来向上一步。

中国特色社会主义理论体系需要像“余杭纸伞”这类优秀传统文化为基础，这是文化发展的必然要求，文化作为人类社会历史发展的重要组成部分，有着自己的一套逻辑规律，文化发展的相对独立性要求着社会发展必须高度重视文化的发展，而文化的发展并不是单一的，是在传承基础上的创新，对于经济的发展也有着要求，向前发展需要继承文化传统，立足经济基础，“余杭纸伞”能够成为文化传承的载体，也能够成为带动经济发展的先驱，这也证明了本项研究具有必要性。

文章来源：  《文化产业》  https://www.zzqklm.com/w/wy/32640.html