湘西苗族鼓舞中的集体性文化现象研究

1.湘西苗族概况

在苗族发展的历史进程中，创造了绚丽多姿的历史文化，苗族作为一个有语言无文字的民族，苗族是少数民族中第一个发明兵器使用、刑法的少数民族，有着极高的军事团结力量。苗族是一个信鬼好巫的民族，其中巴代文化是其民族特有的精神文化，高度统一了苗族人民的精神信仰，增强民族团结力，使得这样一个长期迁徙的民族得以延续今日。农耕文化是支撑苗族人民生活的重要生产生活方式。苗族人民因地制宜，开垦土地，是第一个培育出水稻等农作物。

2.湘西苗族鼓舞集体性的相关概述

苗族舞蹈起源于苗族祭祀仪式中的三大祭祀活动：椎牛仪式、椎猪仪式、接龙仪式。苗族鼓舞在祭祀仪式中占据着重要地位。苗族作为一个有语言无文字的民族，祭祀活动、仪式表演、歌舞相传就成为了其文化传承的重要途径。既然有仪式，那便会有人的存在参与活动，各个环节中均设有相对应身份的宗族代表，祭神便等同于祭鼓，在母系社会的统治下，人们以枫叶为图腾信仰，所以木鼓则是化身，受宗人尊敬。虽是时代变迁，日新月异，但是湘西苗族鼓舞却得以发扬，流传至今。

2.1湘西苗族鼓舞的历史演进

苗族是一个没有文字的民族，传承民族历史的文字转化为身体语言，长久以来中国的历史多是以汉文化为主要发展流式，少数民族在保求自身发展的空间，须于汉文化进行交叉融合，久而久之，苗族的文化历史中多少隐含着汉文化的踪影，适应性生长。苗族是古老的民族。在古代的时候，苗族先民从北方迁移到南方，由黄河的北面进入到河南省，进一步迁徙到了江汉，最后迁定到了湖南省湘西土家族苗族自治州。由于迁徙频繁，必须在艰难的环境中求生存，为了整个民族的团结斗争，形成了一系列特有的节令习俗。在这些节庆中，苗鼓是苗族人民看中的神器，也是文化交流下的产物。随着历史的演变，苗鼓的材质、作用、打法等愈发更进。以群舞为基础的湘西苗族鼓舞，在表演人数的设定上、苗鼓数量的准备，均以群为计量单位。在群体活动的排列下，集体性悠然而出。

2.2中华民族传统鼓文化潜移默化的影响

鼓是中华民族历史上，极具地位的道具，不仅是实体道具，更是一种地位的象征。《易》则载：“鼓之以雷霆”，鼓的出现灵感是来自震耳欲聋雷声，通过击打鼓面吓退凶猛野兽、抵御外族部落入侵，所以“先民尚鼓”是源于对生存空间的占有需求。随着时间的推移，到了封建社会时期，在战场上，敲击鼓面，以壮军士，鼓舞将领，保家卫国。在民间的风俗节庆日中，敲击舞动，声音脆耳、舞姿优美，为节日气氛增添浓墨的一笔。

湘西苗族鼓舞，是律动性舞蹈，其特点在于音舞同步，在同一时空、同一人物身上完成配乐与舞蹈。苗鼓作为流传于民间的古老乐器之一，在《山海经大荒东经》中叙述道：“东海山上有一种野兽，……它吼叫的声音如同雷响，名叫夔。黄帝得到它，便用它的皮蒙鼓，再拿雷兽的骨头敲打这鼓，响声传到五百里以外，用来威震天下”此由此可见苗族鼓舞的来源与演变是具有历史记载为依据。

2.3苗族群性的发展与定格

苗族人民经历了5次大的民族迁徙，在这其中苗族鼓舞更是7次迭代更新。苗族由一个固定发展的民族，被迫流向南下，一路被追赶。大约在五千年以前，以蚩尤为首的九黎部落居住在黄河和长江的下游，后一路南下建立了三苗国，在商周时期搬迁到洞庭湖的南北地区苗族《祭鼓词》中描述到：击木响嗪膨，大家聚拢来，商量往西迁。”说明在迁徙的途中，木鼓已经起到了联络各支系的作用，在击鼓中确认各个宗族的位置，以防落伍。经历了一次又一次地迁徙，苗族文化经过文化流变、文化断裂、文化重组的艰难过程，是一次民族文化的消逝、发展、创新的新生局面。正是苗族有着这样的历史背景，造就了苗族鼓舞的种类、打法、风格、仪式的一次又一次群性改变，成为了苗族相互沟通与民族意识集体性延续的载体。

3.湘西苗族鼓舞集体性的表演类型

 湘西苗族鼓舞种类繁多，根据表演形式和表演内容的不同，可以分出很多种类型，按照性别就是男子鼓舞和女子鼓舞，按照人数分为单人、双人、四人以及团圆鼓舞，按功能分为庆神和庆年两种方式。

3.1花鼓舞

《花鼓舞》苗语称"了娜"。是湖南苗族鼓舞中最有趣的鼓舞种类，多接近日常生活。《花鼓舞》按照动作分∶一是模拟劳作生活，种庄稼、干农活等。二是生活动作，如：少女梳头、整理容装、修养插花等。三是模仿动植物的动作，如：小猫洗脸、大鹏展翅、古树盘根、黄龙缠腰、狮虎相斗等。四是军事动作与武术动作，如∶雪花盖顶、霸王举鼎等。

《花鼓舞》男子鼓舞，矮膝低桩，节奏迅速，力度雄厚，粗犷豪爽。女子鼓舞，步法灵活，手臂姿态变化很多，腰的扭动灵活，表情含蓄抒情，体态柔美。

3.2团圆鼓舞

《团圆鼓舞》，苗语称"督陇"。清人严如煜《苗防备览·风俗考》中就有“刳长木空其中，冒皮其端以为鼓”。《贵州通志·红苗条》（红苗即湘西苗族）云：“击鼓舞”，名曰“调鼓”。上述史料说明，以前的“跳鼓藏”或“跳鼓脏”以及“调鼓”都是说将一面大鼓放在中间，一人衣彩服敲鼓，其余男女皆围鼓而舞，实即跳鼓。

《团圆鼓舞》以庆祝风调雨顺、阖家幸福、大获丰收、向往为好生活为内容，是一种大型的集体鼓舞。舞者面向大鼓围圈而舞，少则一、二圈，多则三、四圈，有时多达数百人同时起舞，随着鼓点节秦的缓急变化，变换不同的舞步。动作有"大摆"。"小摆"、"细摆"、"摆肩"、"转摆"等。舞时有歌，由击鼓者伴唱，或由击鼓者和舞者轮唱，每唱完一段，群喊"哦喽"。边唱边跳时轻快优美，只打不唱时场面更是壮观宏大。

《团圆鼓舞》的基本舞步移动幅度小，膝部随双脚的移动稍有起伏，平稳中带有波动，随着舞步和身体的起伏，双手在身体两边稍稍抬起，或由右而左自然摆动。另外，无论做什么动作，一张一弛，上下起伏，都稍有颤动，同时，双肩上下左右摇动。变身时摇肩是《团圆鼓舞》独有的特点，做时脚的步法与肩同步，顺拐行进。肩的摇动，棱角分明，尤其一大三小的摇肩，头随肩的动作微微摆动，灵活而又巧妙。 

3.3猴儿鼓舞

《猴儿鼓舞》是模拟猴子从下山到灰溜溜逃走的过程，此种鼓舞最大的特点就是具有极其生动的模拟性。表演者化妆成猴相，翻穿皮袄，头戴有毛的猴帽，双手持半尺长的木棒击鼓起舞，它们表演过程，完全是根据传说故事来进行结构的，模拟猴子敏捷、机灵的动作，形象可爱、逼真，滑稽有趣，常常使观者捧腹大笑。

《猴儿鼓舞》的风格特点可概括为∶躯体微弯、晃首摇头、抓耳挠腮、活泼好动。躯体微弯∶ 是指体态上手脚始终弯曲，要形似猴，手和腿部动作无论是单腿或双腿，都是曲线形的，直就不像猴子了。晃首摇头∶无论是大动、小动或站立不动，都是摇头摆脑，左顾右盼，而且头部动作细碎、自由，总是左右上下动个不停，反应灵敏，显得很精。扎耳挠腮∶多指在表演过程中，手脚总是不停的动，即使有造型动作，也是瞬间即逝，静中有动。活泼好动∶是在做动作时和动态变换的过程中，双手伸缩不停，东抓西摸，两足不断的跳跃，动作之间的转换，速度快，动作总是要抢半拍，要精确，达到快、巧、轻、活。 

4.湘西苗族鼓舞集体性的文化现象

一个民族的发展离不开民族文化的滋养，苗族人民齐心协力的创造民族文化，丰富文化意蕴。湘西苗族鼓舞作为精神文化的明显外在表现形式，有着不可忽视的民族地位。在民族意识认同的集体行为下，代表着集体性文化现象的发生。因此精神文化的研究、族群记忆的探查、阈限环境的导向都在影响着民族文化的趋势。通过研究湘西苗族鼓舞风格中的集体性，感受苗族的历史文化。

4.1巫文化引领下的精神统一

湘西苗族鼓舞正是巫文化影响下的产物。鼓舞作为祭祀仪式中的一部分，是巴代中不可或缺的环节巴代文化是苗族人民的崇高信仰，在舞蹈的过程中，汇聚群众。在“巴代”的指挥下，苗族人民紧密相连，互相交流，让本民族的团结力达到前所未有的高度，鼓作为其精神输出的重要媒介，是连接着巴代与苗族人民的桥梁和纽带。

古时候，“巫”“舞”同音，更为同义，舞者出身源于各村寨的巫师，“巫以歌舞为职，以乐神人者也”“巫”“舞”相守，通连枝里，但均是娱乐上身的巫者与舞者。《尚书吕刑》记载：苗族的木鼓在苗族内部地位崇高。在苗族人的眼里，木鼓是神的房舍，只有重大请求时才能请神出来保佑大家，好比椎牛仪式中方可敲击木鼓，人民欢腾，鼓声阵阵。”在苗族族人中，追求生命的价值就是生命的存在。苗族“万物有灵”的信仰崇拜，是苗族人民追寻生命的真谛最好的印证。和平、和谐、和睦的于世界万物相处，不把自己高高置于云间，而低身于泥下，怀着一颗虔诚的心，真诚祈求万物。这种“尚巫”精神在思想文化上，成为统一族落、维护民族团结的一个有效载体；苗族信仰是一种集体性行为，苗族最小的单位是宗族，那么就代表一人同全族人有着共同的信仰。正因如此，苗族这样一个坚忍的民族，即使受到了不断的打压攻击，却依然能够屹立不倒，是因为信仰的支撑，在夹缝中生存绵延了民族的延续与繁荣。

4.2 族群记忆活动中的集体认同

一个族群的记忆，有多数人的共同记忆而决定。猴儿鼓舞的流传并无文字记录，据说是说在远古的时候，苗家的先民们上山围猎，猎获后剥皮食肉，并把剥下来的兽皮摊放在一个空心的树萌上，兽皮晒干收缩，紧紧地绷在树苑上。一天，有群猴子到树蔸旁戏耍，有只猴子跳在蒙有兽皮的树蔸上，发出了"咚咚"的响声，猴子惊得慌忙跳下树萸，后来发现没有什么可怕的东西，便大胆的敲打，"咚咚咚"的声音吸引了很多猴子前来嬉戏逗耍。先民们发现后创造了《猴儿鼓舞》，世世代代流传至今。由此可见，一个没有依据的传说能够流传到现在，并被编排为一种极具叙事性的鼓舞形式，正是源于族群记忆的世代相传，从而促进了鼓舞种类的多样性与可能性。以击鼓为乐，渐渐创造出了苗族鼓舞文化艺术。苗族人民农耕文化的背景影响下，每天为生活而从事的劳动活动进行艺术加工处理，使得艺术形态更加日常化，贴近人民生活。比如耕田、打谷子、织布、砍树这些日常劳作动作，通过舞蹈形式和节日习俗，为民族的集体意识提供一种以肢体语言，振奋族群精神、鼓舞民族斗志、调节生产的疲乏感。

4.3区域限定下的环境导向

湘西苗族，随着历史背景下的大迁徙活动，最终落脚于湖南省湘西土家族苗族自治州，《湘西苗族实地调查报告》中描述:“湘西地区，峰峦重叠，山高水险……”反映了湘西苗族环境恶劣，水系错杂，山林环绕，道路艰险，危险重重。石启贵在《湘西苗族实地调查报告》中论述:“苗人在环境上.....故文化知识较落人后，而所居之地，又在荒山峡谷之间.....仅鼓乐一项。”因为长期的迁徙活动中，必定会与野兽搏斗，生活在险恶的环境，这样一个强大的民族时常处在变动之中躲避各种强大势力的追捕，只能活动于山地之间，正是苗族的山地文化特征，使得湘西苗族鼓舞的动律特征、风格创新，套路改进、动作体态等得以提质创新。山高水长，路途遥远。生活在山林间的各个苗族宗族，以苗鼓为沟通方式传递密文讯息。苗鼓的声音极为洪亮，是一种传达思念、互换信息、保持民族集体意识的最佳有声载体。

苗族人民凭借着坚韧不拔的精神，在荒山之中开拓家园，孕育了一代又一代的苗族人民，伴随着生态环境的演变，造就了苗族人民的适应性发生，在湘西苗族鼓舞中表现起屋建檐、打桩建筑等模拟生产生活的舞蹈动作。同一环境背景下，人们的生活习性、生活方式、审美取向多趋于一致，使得在大的环境背景下，文化环境滋养着湘西苗族人民，引领苗族人民环境集体性的发生。

5.结语

   湘西苗族鼓舞是苗族精神文化和物质文化双重压力下造就的产物。在集体环境中，人类的生存会根据集体的大环境赋予趋同性走向，种类繁多的鼓舞，有代表节庆欢乐气氛的、有代表祭祀祖先的、有模拟生产生活的，虽然表现内容不同，但是不可否认的是，鼓舞是苗族集体生活中不可缺少的一部分。在巫文化的引领下，苗族人民的信仰高度统一，是一个民族有着强大的精神凝聚力；在历史悠久的族群记忆中，苗族各支系的相同记忆导向，让一个无文字的民族文化得以延续，实际道具为记忆载体，传承这这个民族的有声文化和无声文化；随着迁徙的不可控制的流动性，一个在远古时代的大民族分散于世界各地，又根据当下环境的实际情况而发生创新性发展。

文章来源：  《尚舞》  https://www.zzqklm.com/w/wy/26862.html