解读《爱莲说》的现代反思——文学论文

    周敦颐（1017-1073），字茂叔，号濂溪，汉族，北宗营道楼田堡（今湖南省道县）人，著名哲学家，是学术界公认的宋明理学开山鼻祖。“两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐处于舂陵，乃至圣贤不传之学，作《太极图书》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌”《宋氏·道学转》将周子创立理学学派提高了极高的地位。

    水陆草木之花，可爱者甚蕃。不管是水里还是陆地上，惹人喜爱的草木开出来的花朵都太多太多了。百合的娇羞，玫瑰的艳丽，水仙的小巧，映山红的艳丽，梅花的坚韧，等等。但是世间，不可爱者也是甚蕃。如不诚信的品德，黑心的坑骗，以及黑暗的人心。

    晋陶渊明独爱菊。东晋田园诗人陶渊明唯独只爱菊花，“采菊东篱下，悠然见南山”的寄情于田园“带月荷锄归”的生活里他爱的是菊“此花开尽更无花”的气节。林花春红，爱的是争芳斗艳，菊不爱争艳，唯爱的不过是在秋天，一个春花夏繁都不钟爱的季节，却可以跟红彤彤的果实微笑与田地里稻香的香甜窃窃私语。隐逸是一种简单的日子，就那现在来说，多少人都想过简单的生活，可是想过一个简单的生活本来就不容易。什么拿得起，什么该放弃，什么事情不需要计较，什么东西需要一个宽容，这些在隐逸的生活中都处理得会处理得恰如其分，惟其如此才可以过一个隐逸的生活，隐逸，隐蔽而安逸。

    自李唐来，世人甚爱牡丹，李唐迎来的是盛世，李氏掌权者普遍爱牡丹，是的，牡丹大气，雍容华贵，对盛世最好的代表莫过于牡丹。就连“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的玉环也爱极了牡丹。统治者爱牡丹，就会有人想要讨好统治者附和爱牡丹，下层就可以靠种牡丹，卖牡丹来养家糊口。所以下层也爱牡丹，养家糊口是大事，没有比生存更加重要，所以靠牡丹而来金钱，总是可以借你无数的欢愉，有谁能不爱呢？况且盛世唐朝经济高度繁荣，道不拾遗，一片富贵的景象，所以世人甚爱牡丹。

    予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。而我却唯独喜欢莲花，在淤泥之中生长却丝毫没有被淤泥的污浊所沾染，出水后得到清涟的洗濯却丝毫不妖艳。就像你一脚踩进了淤泥里，你的腿上也会是被淤泥沾染的，龙生龙，凤生凤，老鼠的孩子会打洞一般，生在什么样的环境中大多就会被这个环境所左右，就像穷人家的孩子早当家，富人家的孩子成熟晚一样。环境就像一个大熔炉，把人送进去不停的锤炼，进去时的瘦弱，出来时不准是肥胖。进去是光鲜亮丽，出来不准是衣不蔽体。环境才是改变人的最大激流，能把人变成鹅卵石。莲花在淤泥之中生长，没有像淤泥一样，它脏脏的从淤泥中冒出来，没有开出黑糊糊的花反倒是高贵冷艳，她的气质惊艳了群花，她的芬芳将夏天的风里带来了清凉。在清涟的洗濯下却丝毫不妖艳。没有像麻雀变凤凰的欣喜，没有玫瑰不胜凉风的娇羞，她像涅盘一般从淤泥中出来得到了清涟的洗濯，却也依旧不骄不躁，不偏不倚，冷艳沉稳得恰到好处。跟飞上枝头当凤凰的不一样，跟新官上任三把火不一样，她都没有炫耀的意思。有人说，有一种人，她从来不炫耀自己穿什么品牌的衣服，从来不炫耀自己会多少种乐器，从来不炫耀自己一个人生活费有多少钱，因为，她从来不觉得自卑。荷花就是这样，她不卑不亢，因为从来不自卑。

    自古以来，文人大多都清高，宁愿不事权贵，也不愿意放低自己的尊严，有庄子垂钓，乐在逍遥；有嵇康抚琴，广陵绝散；有王冕不羁，穷极快乐。他们的气节是绝对不允许他们向权贵低头的。本来君子爱财，取之有道，但是为了同流合污而换取金钱是他们不一样的，他们跟牡丹不一样，不爱富贵，但爱尊严。

    中通外直，不蔓不枝。大家都见过荷花的样子，一根长长的根茎支撑着一朵白色或红色的花朵，内心通达外表正直，没有多余的枝蔓。树是不能长得中通外直的，它从土里拔地而起的时候就已经像麻雀一样，虽小却五脏俱全，他在环境的变换中改变着自己，试图以长久的方式久久的存活于世，事实上也是这样，虽内心不通达，外表不正直却可以久久的存活于世，能够顺势而变，才能久久存活于世。在这个存活的过程中，它也依靠着它的枝蔓，来扩充自己的势力，让自己越来越高，越来越大，最后以一种庞大魁梧的姿态出现在人的眼中。就像古代通用的家族势力，家族连亲，势力蔓延，然后稳固。但荷花却不，不管环境是多么恶劣，都不要曲意逢迎来，卑躬屈膝来降低自己的尊严去屈从。没有什么环境是需要用自己放低一切气节来适应的，不愿意被外在的事物左右，不愿意被环境打败，君子之交淡如水，没有什么势力是需要改变自己来扩充的，于是当冷风来，树可以舍弃枝繁叶茂来撑过一个严寒的冬，但荷却因不愿意屈服改变而牺牲了自己，牺牲并不可怕，可怕的是牺牲气节。

    莎士比亚说：你说你喜欢雨，但是你在下雨的时候打伞；你说你喜欢太阳，但是你在阳光明媚的时候躲在阴凉的地方，你说你喜欢风，但是在刮风的时候你却光上了窗户。可是这算是内外一致吗？

    香远益清，亭亭净植。荷花的芳香飘得越远就越是能让人感到清新，笔直洁净的伫立在水面上。亭亭非婷婷，就说明荷花并不是以一种姑娘娇羞的姿态在水中伫立，而是笔直的，像一个君子一般。试问，世上有几种花，香远益清更亭亭净植呢，能如此的除荷花而已。

    可远观而不可亵玩焉。可以远远的观赏荷花的美丽却不能够在近处轻曼的玩弄它。花本身是用来供人观赏的，一旦变得可以让人很轻浮的去接近，就变成了一种讨好的方式。所以荷花选择生活在池塘里，独自与满塘的田田的叶子作伴，绝不轻易的讨好观赏的人。它本来也可以做到，像养在家里的小花朵一样，在睁眼伸懒腰之间就对主人万般讨好，是君子，所以，做不到。

    予谓菊，花之隐逸者也。在我看来，菊花是属于花中最隐逸的。之所以说菊花是隐逸的，一来不与群花争艳，二来不在显眼处开放，三来此花没有与其他花一样的芬芳清香，四来开尽便无花。它更像一个种地的农民，在春天里播种没有心情去在意争芳斗艳，在夏天里耕耘，没有时间去观察美好的绿树红花，唯有在收获的秋天，才见脸上欣慰的喜悦。它朴实，美好，与世无争，却很难被人记起。没有多少人是在意农民的，就像菊花生长在田野里，山坡上，却不起眼不惹人注意。所以说菊花，是花中的隐逸者。

    牡丹者，花之富贵者也。牡丹代表的是雍容华贵，唐朝迎来盛世，经济高度发达。所以唐朝的每个人都爱它。我想人始终逃不过的不过就是世俗，每一个人都在为了争夺一份粮食，争夺一份金钱而变得世俗，买得起牡丹养得起牡丹的人令人羡慕，物质是人们的财主。买不起，种不起的却也争着去观赏，企图每一次观赏都能像牡丹本身带便富贵一样可以给人带来富贵的兆头。能够支撑人活下去的往往大多数并不是因为有一个信念，而是有活下去能够果腹的食物而已。

    莲，花之君子者也。莲花却像君子一样。昔有屈原身着荷依，自比即使“世人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”依旧不愿意与同流合污。中国有句话叫“近朱者赤，近墨者黑”环境对人的影响绝对不是你我就可以说得清的。没有几个人可以像荷花一样中通外直，内外一致。官场深深深几许，要的不是莲花的气节，而是树的庞大生枝。商场要的不是君子，而是尔虞我诈的能力。

    菊之爱，陶后鲜有闻。世人对于菊花的喜爱，从陶渊明以后便很少听说了。菊没有高贵冷艳的气质，没有雍容华贵的容貌，仅有的是山间闲情逸致的随意。想要讨得人的欢心那有这么容易呢？陶渊明不也是在回归田园才得以发现菊花的隐逸吗？估计陶渊明在回归的时候，就已经领悟到这世间：惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之不尽用之不竭，是造物者之无尽藏矣。

牡丹之爱，宜乎众矣。对于牡丹的喜爱，似乎才是最适合大众的。每个人心里都有一个有富贵梦，而牡丹却恰如其分的表现出世人对于富贵的喜爱，我想是人都是愿意爱牡丹的，就像没有人原意拒绝富贵一样。世人对富贵的追求是从古至今都是没有放弃的，每个人都在用力让自己有一个好日子过，对于金钱的追求吹毛求疵。上面的因为一点小钱坑下面的，下面的为了涨点小钱一直与上面抗拒。他们都是想别人能够过一个好日子。即使牡丹仅仅只是一个富贵的一个象征，但是谁都不愿意拒绝富贵。

    莲之爱，同予者何人。与陶渊明爱菊花不一样，我爱的是莲花的气度与节操；与苏轼“无肉使人瘦，无竹使人俗”不一样，我爱莲花的不蔓不枝；与世人甚爱牡丹的雍容华贵不一样，我爱的是莲花出淤泥而不染，濯清涟而不妖的品质。但是世间像我这么喜爱莲花的，又有几个人呢？

    文章首先从世间万物之中选取了菊花、牡丹、莲花三个事物，从人们对着三者的喜爱与赞美得出了，爱菊者，陶后鲜有闻；牡丹者，宜乎众矣；爱莲者，同予者何人的结论。最后一句，跟我一样欣赏莲花的又有几个人呢？莲花比喻君子，也许是作者对自己人生的气节的一个最高的要求，高山仰止，景行行止。那么在现代这个社会，这篇文章能够给我们带来一些什么样的思考与反思呢。

    时代的进步让人与人之间的交往变得不是那么那么纯洁，他们也许在表面上对你嘻嘻哈哈，毕恭毕敬，但是背地里却时常暗地重伤你。是什么时候，我们的人心竟然变得如此的复杂，遇见单纯的就使劲骗，难道仅仅是为了追求金钱就能够把自己的本性给忘记吗？孟子曰：“人之初，性本善。”社会的大熔炉难道就可以把我们最初的善良磨得一点不剩吗？人已经许久许久不能像莲花一样，那么中通外直，不蔓不枝，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。那么今天再一次读到周敦颐的《爱莲说》的时候，我就想起了帕斯卡尔说的：“人是一颗会思考的芦苇”那么我们是不是应该思考与反思一下呢？

参考文献

[1] 郭初阳. 《爱莲说》:出水妙善[J]. 教师博览(科研版). 2011(01) 

[2] 张发祥,田晗.  莲说“心”语[J]. 赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版). 2012(09)