近现代文学作品中的乡土文化变迁——以骆驼祥子为例

谈及“京味小说”，我们不能不提及“京味小说”奠基者老舍先生。老舍的作品都带着一股子幽默风趣“北京味儿”， 他以自己独特的艺术触角为我们展现出老北京人的文化心理、人文风貌和文化底蕴。

一、浓郁的乡土味

老舍先生的《骆驼祥子》是一部带有老北京浓郁的乡土味儿的小说，光从作品的语言上就能感受到扑面而来的京味儿来，但这只是乡土味的一方面，如果能从作品中“看到”四合院，大杂院，庙会牌坊，人力车……那就不太容易了，那就真是“活了”。

（一）京味儿语言

语言是一个地方最具特色的代表，而“京味”是老北京特有的具有深厚底蕴与文化内涵的语言。老舍先生置身市民阶级，他擅长站在民间立场将中华几千年的文化用朴实的“京味”的语言展现出来。《骆驼祥子》是老舍京味小说的代表，全文语言中流露着浓浓乡土气息，就像一碗香浓的汤，既保持了老北京人语言的原汁原味，又剔除了汤里的杂质，这碗汤才愈加显得纯正浓香。

1.亲切生动的儿化音和方言

（1）儿化音

儿化音和北京方言的运用使老舍的文字有着一股子亲切活泼劲儿，这股子劲儿就像是春日暖阳洒在在平静的湖面上，一池平淡的湖水顿时有了闪烁的小星星。儿化音在整篇文章中曝光率极高，比如溜弯儿、想法儿、人味儿、赶明儿、有谱儿、死心眼儿、热性肠儿、块儿八毛……这些词一扫文章的凝重气息，特别是运用到对话中更显得真实生动。

（2）北京方言

除了儿化音，老北京方言的运用也让我们眼前一亮，例如文中“大家陪着泡一天时间可受不了呢”中的“泡”即为我们通常说的打发时间，用“泡”字更符合老北京人的语言习惯，读者读来也觉得新奇好玩；诸如此类的还有“哼，你怎么不能呢，眼看着就咚咚嚓啦！”中的“咚咚嚓”是娶亲时鼓乐声，隐喻为娶亲，这样的说法让读者读来饶有趣味，就像听到了娶亲队伍吹出的音乐声。这些都是老北京人的常用语，使作品的描述更贴近老北京人的生活与语言习惯。

（3）土语和歇后语的使用

还有一些土语和歇后语的使用增加了《骆驼祥子》中语言描述的地方风味，诸如“多么结实的东西也架不住钉在炕上使”“他是愿意一个萝卜一个坑的人”“也许虎姑娘一怒，对老头子说几句坏话，而把那点钱 ‘炸了酱’”每一句都充满了浓浓的地方特色，有生动有趣。

2.独具特色的人物描写与个性化语言

在虎妞的描写上，语言更能突出她的性格，当祥子刚逃回来的时候虎妞一见面就说“祥子！你让狼叼了去，还是上非洲拉金矿去了？”在虎妞引诱祥子都是霸气十足的说“不喝滚出去，好心好意，不领情是怎么？你个傻骆驼！辣不死你！要不我揪耳朵灌你！”当虎妞去曹府找祥子，假装怀孕时便说“我知道你小子吃硬不吃软，跟你说好的算白饶，你要是不听我的，我没工夫跟你费唾沫玩!说翻了的话，我会堵在你的宅门骂三天三夜！你上哪我都找得着！我还是不论秧子！”虎妞泼辣粗俗尽现在语言中，甚至能感受到她的工于心计和变态的心理。除了虎妞、高妈还有曹先生、小福子，他们每个人说的话都是显示着他们老北京人的风貌，又符合他们自身的身份、教养与性格。  

（二）京味儿建筑

《骆驼祥子》里的四合院，大杂院。站在高处放眼望去青瓦四合院尽收眼底——主堂，左右厢房，照壁，四面的方正的围墙，这怎能不让人顿生亲切的情怀，这是老北京所独有的。还有住着各色各样的人们的大杂院，它们是最下等市民生活聚居地，漏雨的房顶，倾斜的房屋，房架，在风雨里摇摇欲坠的窗格子，还有那扇可有可无的房门，一到下雨就满地污泥，随处是满地污水的院子，这里的一切一切都在告诉你这里就是破败，贫穷，地位低下的反应，只有像拉人力车一类的人才配得上住在这大杂院中。再者就是庙会牌坊，那可是老北京地标型的建筑，那些明清时代的牌坊是北京独有的。

（三）京味儿道路与地名

路是每个地方都有的，不同的地域的路却承载着不同的文化。路似乎是他的每一根血管，连接着身体里的每一个器官。路就是城市的血管，连接着城市的每一个地方，不管是豪宅，还是角落。北京的每一条路都烙在老舍的心里，因为他显然就是血管里的血液。血液可以流到血管的任何地方。

就拿祥子拉着曹先生由西城回家那一段来说。祥子拉着曹先生由西城回家。过了西单牌楼那一段热闹街市，往东入了长安街。快到新华门那一带且一切都仿佛更严肃了些。“长安牌楼”，新华门的门楼，南海的红墙，灯光下展示着故都的尊严。由西城起，到了西长安街，到了南海前门，上黄化门左先生那里去。因为后面跟着有骑自行车的侦探，祥子把曹先生先拉到了公园后门，又一气跑到北口，跟着进了小胡同，接着跑到跑到景山公园背后，最后终于把骑自行车的侦探给甩掉了，把曹先生送到了左先生家。

在上面的文字中我们可以真真切切地体会到老舍对故都的爱，即使他没有带领我们游览完老北京每一条大街与小巷然而我们已有理由相信，对每一条道儿如数家珍，如果没有他，我们有可能会“迷失”在老北京的道路里。老舍就是我们的老北京向导。

二、厚重的传统味儿

北京城是历朝古都更是中国的政治中心。自元明清至今天都是中国的政治中心，远至隋朝的涿郡（今北京），可见北京在历代君王，小至老百姓的地位。既是古都又是政治中心，自然它的思想、礼仪、文化是十分浓厚的，所以古老的文化传统在北京人的生活中积淀深厚的，北京人是重礼、讲文化、多礼的。作者是地地道道的北京人，北京人的礼节自然是熟悉的不能再熟悉。重礼，在作为“某种中心”的北京人眼里自然很重要，就是祥子一个在京城里的车夫也不例外，他见了自己看得起的起的人（曹先生），也是要行礼的。

北京人也喜欢“讲文化”，毕竟是“中心”、是老大、是官方，代表权利最集中地。在“讲文化”上当然是最有发言权与控制权的地方。在北京无论做什么都会觉得高人一等，因为北京是个最有文化的地方，所以现在的人依旧以自己能取得北京户口而自豪。北京人是讲文化的，文化的一种表现就是京剧，遇到喜事都得上演京剧，表明自己有文化，同样发生在刘四老爷生日那天，他请来了戏班子为他生日助兴他要唱个三天三夜，这是一种文化。

北京人重礼、讲文化当然就是多礼的。见人要行礼，吃席要送礼，请人来帮忙也得讲礼。礼使他们显得有气度，有节，礼也成了他们的束缚。把那些遗礼都当成合礼来拜。

三、市井味儿

城市是市民居住的地方，城市的居民由不同的职业构成，进而有着不同的市民心理，这些集中起来便成了人们常说的一个词儿“市井味儿”。这种市井味儿产生于街区小巷，带着一股子商业气息，但又不仅仅是商业化，它是一种通俗浅近，反应着市民生活方方面面的一种市民文化。这里有的很大度，有的很狭隘，有的喜欢贪小便宜，有的很有经济头脑，有的很实诚，有的骂人不带脏字儿。

老舍笔下的市井味儿是通过以祥子为中心，并通过生活在他周围的下层社会的小人物群刻画出来得。这些市井小人物不仅参与构成了祥子的悲剧，自身的境遇也像我们展示了那个吃人的旧社会的面貌。

祥子自身是个三轮车夫，所以祥子周围大多是和他一样的三轮车夫，有的十一二岁就开始干这行，有的只剩下最后一口气靠这个糊口。他们有的像祥子一样勤勤恳恳的拉车只为过上好日子，有的则是老油条吃酒抽烟逛窑子混一天是一天。其中令人印象最深刻的就是小马儿的祖父吧，在那个被其他车夫称为“屁眼都他妈冻裂”的寒冬腊月里，其他车夫都躲在小茶馆取暖，而他舍不得一碗茶水钱还空着肚子在冰天雪地里等生意，只是为了自己和孙子小马的嚼食，他要强了一辈子，想凭自己的劳力养活孙子，最后却眼睁睁看着小孙子死在了自己的怀里，卖掉自己唯一的财产——一辆破旧的三轮车后最终惨死街头。他和很多和他一样的三轮车夫都逃不过命运的安排。

当然作为三轮车夫就想拉包月就难免和那些主人打交道，祥子遇见过的主人不算少了，十个倒有九个是能晚给一天工钱，就晚给一天，表示出顶好是白用人，而且仆人根本就是猫狗，或者还不如猫狗。在杨宅就是这种情况，根本不拿他当人看，每天不仅要送先生上衙门，送两个太太买菜逛街，送一大帮子难缠的小姐少爷上学，根本就不让他歇着，打扫院子，打水，抱小孩……巴不得榨干他的每一滴血汗。当然也有例外，那就是曹先生，他简直就是祥子心目中的圣人。曹先生是个教书先生，但是对人和善，即使祥子拉车不小心让他摔着了，他也不多计较，不仅不责怪祥子，还让张妈也给祥子上药，对祥子提出的不要工钱主动辞职也不同意。

文中还塑造了那个祥子喜欢却最后冤死在白房子里的小福子、自暴自弃的车夫二强子、被称作“白面口袋”的妓女等一系列人物，老舍先生对每一个人物都做了精辟深透的刻画，把他们的灵魂赤裸裸得展现在我们面前。老舍先生说经验是生活的肥料，有什么样的经验便变成什么样的人，在沙漠里养不出牡丹来，《骆驼祥子》中的每个人都依据自己的生活经验过着市井小民的日子。

四、结束语

老舍先生曾说过： “我真爱北平。这个爱几乎是想说而说不出的。”这说不出的爱，让老舍把他写进了《骆驼祥子》，融入了人物中，让大家听京味儿语言，赏京味儿建筑，了解京味儿传统，感叹京城市井小民在那动荡年代里的一生！

参考文献：

[1]老舍.骆驼祥子[M]北京：人民文学出版社,2008年6月，第2版

[2]吴宏聪、范伯群[M]中国现代文学史武汉：武汉大学出版社，2009年3月

[3]萧映.老舍小说的“京味儿”[J].中南民族学院学报(哲学社会科学版)，1995（04）

[4]余洪涛.试析老舍小说的“京味”特征 [J].襄阳职业技术学院学报，2013（03）

本文来源：http://www.zzqklm.com/w/zw/1534.html  《芒种》