神秘虚空的境界中所包裹的特立独行的个性美的质地

1、庄子反对物役。

    庄子家贫，一身不仕，最大的官做到蒙国漆史，但他不为五斗米折腰。庄子向河监候借米，河监候变着法子推却，不借，庄子气得变了色，就讲了辙中有鲋的故事，求一升水而不得，何其哀哉。地位的低下，自身的贫穷，生存的困难，但庄子不愿折腰，反倒幽默了一下对方。独特的个性一展如此也，让人们在哄笑中了解他不同寻常的语言中有不同寻常的个性。

但庄子在《山木》篇里又写了自己的贫困：

庄子衣大布而补之，正契系覆而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，悲惫也。土有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。”⑥

庄子坦然承认自己的贫穷，可谓襟怀坦荡，不做作，非装饰掩盖，大家风度——穷则穷也，何必掩饰。

    正如罗安宪先生的解释，“庄子所重的，并非个体之生命，而是个体之精神生活，个体之精神状态。庄子所看重并努力追求的，是个体精神的自由与洒脱。庄子把人之精神上的自由看得比地位与声望，看得比物质的富有与满足更为重要。” ⑦

    《庄子》中许多故事说明生命远比王位重要，做高官、处高位遮蔽了生命的自由。如《让王》中尧帝让位给许由，许由不受，舜让位给子洲支伯，子洲支伯不受，又让善卷，善卷也不受，以至于让位给一位农民，农民领妻携子连夜而逃。庄子不主张权势富贵损害生命自由自在的品格。庄子的自由生命意识显现在其特立独行的个性品格中，不随波逐流，保留心中的一块净土，从容、自然地处于污流之上。个性鲜明而自然，看似与世不融，而又自然自主地相处。

2、 不争与不材的自主美的质地

    庄子在他的《德充符》篇里列举了大量奇异人物，兀者王骆、申徙嘉，叔山无趾等。他们肢残体缺，形貌丑陋无比。可以称之为“怪人”。但是他们的品德的完美无缺有着巨大的吸引力。

    就庄子论“德行”来说，西方古代斯多葛主义有相似之处。罗素在《西方哲学史》里介绍斯多葛主义：“在一个人的生命里，只有德行才是唯一的善；象健康、幸福、财产这些东西都是渺不足道的。既然德行在于意志，所以人生中一切真正好的和坏的东西都仅仅取决于自己。他可以很穷，但又有什么关系呢？他仍然可以有德的。”⑧这里讲的是西方的圣贤，西方也讲圣贤至上，圣贤的判断是真实的判断，所以对一切事物来说他都是自己命运的主人，他的意志决定自己的品行行为，因为没有外界力量能够剥压他的德行。庄子的德行观有其意志坚定论的一面，更有自主高尚的一面。《庄子》中的人物既与世无争，又认为是世之英才。他们有自己高尚的思想，审美地对待人生，忘却是非好恶以及宠辱尊卑的观念，理想地提出顺应自然的审美人生，保持充实完美的品行标志。这一种自主之美存在于自然处世、淡而无争的“怪人”身上。庄子的德行观的实现人物是那些残缺人物，这与西方以及中国世俗的圣贤很不一样。且他们的言行品德连孔子、子产、鲁哀公都自叹不如。

    他们往往象惰性元素一样，难以与其他物质化合、相融，而其化合价为零，有其自然而然独立静态之美。他们往往在人世间是“立不教，坐不议，虚而往实而归。因有不言之教，无形而心成者邪？”（《德充符》篇）往往是“知不可奈何而安之益命，唯有德者能之。”（〈德充符》篇〉

“道化育为物，而为物之德；化育为人而为人德，故人之德，人之本性，亦是虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴。” ⑨罗安宪如是说。

支离疏等人忽视尊卑，不言强弱，而是守其内心之德，不受外物干扰。内心道的自由，德的完满，形成与世不融、独立完整元素符号。庄子借孔子之口说出：“平者，水停之盛也，其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。” ⑩

守着心灵的宁静，外形不露，守内心的平淡。内在心灵德行，万物都以其合乎道为法则。

    庄子重视个人在社会中的独立人格和独立身份，他所提倡的独特的个性人格，就是一种超越“君君”、“臣臣”的社会政治关系之外的独立身份的人格。庄子极力维护个人独立地位，作为中国古代最具有批判精神的思想家之一，庄子以其奇特的独立方式，顽强地维护着自己思想和言说的个人独特性。庄子这种特立独行的个性美是由庄子本人极富魅力的个性人格直观地演示出来的，而且常常以艺术化、表象化的形式生动形象地体现在《庄子》所创造的寓言故事和人物形象身上，展示在庄子纵恣而不傥的思想过程和谬悠而荒唐的言说方式之中。

    庄子的这种独特个性的独立性似乎具有某些“偏见”，但是正如伽达默尔所说：“一种针对一切类型的偏见和依赖性、认为自己能够完全避免偏见并且自称是独立的批判意识必然停留在假象中。……宣称自己摆脱了一切偏见的观点是天真的，不管它来自启蒙的错觉，还是来自摆脱了形而上学传统中一切以往观点的经验主义的错觉，或者来自通过意识形态批判而超越科学的错觉。” 11其实它就存在于人类一代又一代具有时间和历史局限性的探索真理的道路之中，影响和传承了带有自命不凡、超凡脱俗的高蹈主义倾向。这正是人类从必然走向自由的重要途径，也是个体的人的意志自由的表现。