古代大禹神话传说的情节类型-文学论文

治水神话传说是大禹神话传说的核心内容。而古籍对于治水地域和路线的记载，主要集中在《尚书“禹贡》。根据记载，大禹治水涉及的范围主要有：①古兖州，今山东西北部和河北东南部，地处古黄河和济水下游。②古豫州，今河南省黄河以南地区，是夏族活动的中心地域。在这里主要实施了三项工程：一是辟伊阙，二是塞荥泽、通淮泗，三是破砥柱以通河。③古冀州，今山西省和河南省、河北省的北部，这里是夏族人活动的又一个中心地域。大禹在此辟孟门（今山西吉县〉、凿龙门（今山西河津市禹门口）。④古荆州、扬州、徐州，今湖北省及以东的长江流域和淮河流域。这里是大禹经常巡视和进行重点工程的地区。⑤古雍州、梁州，今陕西、四川两省和甘肃、青海的东部。据说这里是禹的老家，也是他治水追根溯源的地方。由此可知，大禹治水的地域几乎遍及九州，而大禹治水的神话传说也因此到处流传。
在治水过程中，大禹打通了无数的崇山峻岭，造成了很多著名的峡谷。由于这些峡谷是大禹的神功所致，因而被赋予了神异的色彩。《太平广记》卷四六六引《三秦记》载：“龙门山，在河东界。禹凿山断门一里余……每岁季春，有黄鲤鱼，自海及诸川，争来赴之。一岁中，登龙门者，不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙矣。”鲤鱼化龙的情节本身就很神奇，再和大禹联系在一起，就更加神化了大禹的奇才异能。
亚型除灭水妖型古籍中记载了很多禹除水妖的神话。禹“逐共工《荀子成相》、“杀相繇”。《山海经-海外北经》载："共工之臣曰相柳，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。”《太平广记》中记载了禹擒拿无支祁的神话，是唐朝李公佐写的小说里的一段，袁珂先生认为这是一段文人“虚构的神话”，后来逐渐“流传于民间”。“亚型丨丨丨神人或神奇动物相助型在整个征服洪水的过程中，禹一方面高度发挥其神力，另一方面则得到了许多神灵和神奇动物的辅佐。无论是擒拿无支祁、疏河川、开峡谷、移山巅，都有神灵在禹的领导下尽力效劳。导水时有“应龙以尾画地，“济巨海则鼋鼍而为梁，踰翠岭则神龙而为驭”（《拾遗记》〉，凿三峡时“百灵恐惧听指挥”口，足见禹的地位之高，神力之强。需要指出的是，后世文人的一些作品在涉及这类内容时，有意突出神人、仙家，而禹则被贬低了。像伏羲授金简、云华夫人传玉笈之类，多是为了某种目的一比如宣扬道家思想，而置禹于无能的地位，在此不再赘述。
亚型大公无私型在中国上古神话的群神形象中，禹的公而忘私、身先士卒、勤奋劳作异常突出。“禹抑洪水十三年，过家不入门”史记“河渠书》的传说是大家耳熟能详的。而禹亲操耒耜，以致于“足无爪，胫无毛，生偏枯之疾，步不能过，名曰‘禹步’。”大约是得了半身不遂之类的疾病，但是禹仍然“沐淫雨，栉疾风，置万国”〈《庄子“天下》〉，因而赢得了百姓的爱戴。传说禹在辛日娶妻，自辛日到甲日，结婚仅四天禹就去治水了，所以江淮一带“民以辛、壬、癸、甲嫁娶《说文》〉，民众对大禹的热爱
在此就可见一斑了。四、治理天下亚型I铸九鼎型传说禹收九州之金，铸成九鼎。《左传》载，昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。故民入川泽、山林，不逢不若。”至于铸鼎的目的，一说是在鼎上铸出禹治水时所见的各种奇禽异兽、神仙魔怪的形象，让人民“知神奸”。九鼎上不但有图物，而且有文字。《山海经新校正“序》说，按其（九鼎〉文，有国名，有山川，有神灵奇怪之所际，是鼎所图也。”可以说，九鼎图是最早的青铜质地原始中国地图。九鼎图是当时华夏大地地理和物产的略图，是基于实际勘测的天下图。后来夏都几经搬迁，九鼎也搬来搬去，鼎成了国家政权的象征。
亚型丨丨大会诸侯型在治水过程中，许多氏族、部落都归附到了大禹的领导之下，但仍然是一种不稳固的联盟，缺乏约束力和控制力。所以大禹一方面安抚内部，另一方面大会诸侯，地点就选在禹的根据地涂山（又说会稽山〉。这次会盟想来定是盛况空前，《左传》载“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”。在如此隆重的盛典上，发生了一件大事。《国语“晋语》记载“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车"。对于防风氏被杀的缘由，我们现在只能作一些猜想，但民间传说对此作了合理的解释：防风是禹的外甥，骄横跋扈，欺压百姓；禹十分恼怒，于是将其腰斩。@亚型丨丨丨部族征战型通过治水，夏部族的势力和影响不断扩大，《庄子“天下篇》说禹“置万国”，禹又在涂山大会诸侯，说明以禹为盟主的高级部落联盟或“酋邦’已经完成剪断血缘纽带而突进至地缘联系了。当然领土的获得和扩张，决不仅仅是通过治水，更重要的是经过战争。伐三苗、征有扈是大禹时期最著名的战争。