从《说文·髟部字》看古代“发饰文化”

《说文解字》（以下简称《说文》）为东汉许慎所撰，是我国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典。《收文》收字9353个，加上重文1163个，共10516个，根据字形结构，许慎归纳出540个部首来统摄这10516个字。

作为记录汉语的书写符号系统，汉字基本上始终保持着表意功能，每个汉字都积淀了我们祖先所创造的文化的一部分，反映汉族人民生活的方方面面，提供了解中国社会和文化发展的许多线索，是中国社会，尤其是汉族社会发展的见证。

《说文·髟部》收字38个，其中与“人的头发”相关的字35个，本文将对这35个字的字形所承载的字义进行分析，从汉字文化学的角度对一探中国古代汉族人民关于头发方面的文化。

一、“髟部”字分类

根据文字表意的不同，《说文》“髟部”字可分为四类。

（一）关于头发的分布：

髪：“头上毛也。”

髦：“髪也。”

鬓：“颊髪也。谓发之在面旁者也。”

（二）关于头发的质地：

䰈：“髪好也。”

鬈：“髪好也。” 

（三）关于头发的外观：

髟：“长发猋猋。”

鬗：“髪长貌。”

䰐：“髪长也。”

䯾：“髪多也。”

鬝：“鬓秃也。”

䰓：“髪貌。”

���：“髪貌。”

䯽：“髪貌。”

鬣：“髪鬣鬣也。鬣鬣，动而直上皃。所谓头发上指，髪上冲冠也。”

䰕：“鬣也。”

髶：“乱髪也。”

(四)关于头发的梳理装饰： 

鬌：“髪堕也。鬌本发落之名，因以为存发不剪者之名。”

鬊：“鬌髪也。”

���：“髪至眉也。”

鬋：“女鬓垂皃也。”

鬑：“鬋也。”

���：“束髪尐小也。”

髲：“益发也。言人发少，聚他人之发以益之。” 

鬄：“髲也。”

䯸：“用梳比也。比者，今之篦字。”

髺：“絜髪也。絜，麻一端也。引伸为围束之称。絜髪，指束发也。”

䰉：“卧结也。”

���：“结也。”

鬕：“鬕带，头结饰也。”

䰎：“屈髪也。”

䯰：“簪结也。”

髽：“丧结。”

���：“鬀髪也。” 

髡：“���髪也。”

鬀：“���髪也。”

第（一）类是对头发的概念界定，第（二）（三）（四）类是关于头发的具体描述，其中类（二）所指的外观侧重的是头发的自然外观，而类（三）侧重的是对头发的人为改造。

二、“髟部”字文化内涵

（一）古代关于头发的审美观

作为身体的一部分，头发的审美价值早已受到古人的重视。《诗·齐风·卢令》“卢重环，其人美且鬈”，《说文》释“鬈”：“发好也。”，可见头发也是美的表现之一。古人对头发之美也有其评价标准。

《诗经·小雅·都人士》“彼君子女，绸直如发”，《说文》段注：“‘绸’当为‘稠’之假借字，稠发当作‘䯾’。”“绸直如发”就是说头发又密又直。

晋陆翙《邺中记》:“广陵公陈逵妹，才色甚美，发长七尺，石虎以为夫人。”描述一个女子，除了“才色甚美”外，还特别强调了“发长七尺”，足见古人以发长为美。《说文》收“髟”“鬗”“䰐”三字，都是表示头发长的意思，髟：“长发猋猋。”饶炯《说文解字部首订》：“猋猋者，形容长发之词，谓发长而垂，其形猋猋然也。”可见古人认为稠、直、长的头发才是美的。

基于对头发审美价值的认识，除天然的头发要稠、直、长才美外，古人也十分注重对头发的梳理装饰。中国古代先民最原始的发式就是披发，继而束发为髻。《说文》虽无“髻”字，但收录 “结”字，段玉裁：“结，今之‘髻’字也。” 王念孙《广雅疏证》：“‘结’与‘髻’通，又作‘紒’。”《说文》用来描述“髻”的字也很多，如：

䰉：“卧结也。”徐灏《说文解字注笺》：“卧非寝之谓也，但盘结而不为高髻。”唐徐锴认为“卧结”就是“盘桓髻”，这种发髻的特点是集发于顶，盘旋堆砌，层层相叠，顶部则成平行，流行于魏晋南北朝，一直影响到隋朝。 

䰎：“屈髪也。” 朱骏声《说文通训定声》具体说到：“按敛其髪曰‘髺’，盘其髪曰‘䰎’，敛之而盘之，盘之而簪之，既成曰‘䯰’。”

䯰：“簪结也。” 朱骏声《说文通训定声》：“以縰韬发而后结之，结而后簪之，既簪之结曰䯰。”

“髲鬄”表示假发，《释名·释首饰》：“髲，被也。髪少者得以被助其髪也。”《仪礼·少牢·馈食礼》“主妇被锡”，郑玄注：“‘被锡’读为‘髲鬄’，古者或剔刑者贱者之髪，以被妇人之紒为饰，因名‘髲鬄’焉。此《周礼》所谓‘次’者，不纚笄者。” 古人不轻易剪发，将长发束以为髻，男女皆然，尤其是妇女的发髻样式更是层出不穷。东汉后，高髻开始流行。《东观汉记》记载“明德马皇后”云：“后长七尺二寸，青白色，方口美发，为四起大髻，但以发成，尚有余，绕髻三匝。”，《后汉书·马廖传》“城中好高髻，四方高一尺”。可见当时人们对高髻的追捧。当自身的头发无法满足对高髻的追求时，假发就开始盛行。 

除了将头发束以为髻，在髻上加以鬕带、簪等饰物，甚至以假发为饰外，古人还注意到了鬓的装饰性。鬓：“颊髪也。谓发之在面旁者也。”《楚辞·招魂》谈及宫妇的鬓发妆饰时，两次谈及“鬋”字：“长发曼鬋，艳陆离些。”，宋洪兴祖补注曰：“言美人发工结，鬋鬓滑泽，其状艳美，仪貌陆离，而难具形也。”又“盛鬋不同制，实满宫些。”五臣云：“盛饰理鬓，其制不同。” ，洪兴祖补注：“鬋，音翦，女鬓垂貌。言九侯之女，工巧妍雅，装饰两结垂鬓䰓下发，形貌奇异，不与众同，皆来实满，充后宫也。”可见当时的妇女们也将鬓发理成各种各样的花式，以增其美感。

通过这些字所代表的含义，我们一方面可以一窥古人的审美心理，另一方面也可以了解到中国古代人民如何梳理装饰头发的具体信息。

（二）发式的标识作用

1、年龄

《说文》：“鬌：‘髪堕也。鬌本发落之名，因以为存发不剪者之名。’”《礼记·内则》“三月之末，择日，剪发为鬌。男角女羁。”，郑玄注：“鬌，所遗发也。”孔颖达疏：“三月剪发，所留不剪者谓之鬌。”古代婴儿出生后满三月要剪发，其具体做法是把四周的头发都剔去，只留下一撮在头顶，这撮头发就是“鬌”，据说这样可以防病消灾。《梁书·武帝本纪》称东昏侯“挺虐于鬌剪之年”，就是说他从小就心术不正，以“鬌剪”代幼童，可见，在古代，特定的发式可以标识年龄。

2、身份地位

    ���：“结也。”“���”其实是一种假发。《诗·鄘风·君子偕老》“君子偕老，副笄六珈。”，《释名》：“王后首饰曰‘副’。副，覆也，以覆首也，亦言‘副贰’也，兼用众物成其饰也。” 桂馥《说文解字义证》引《广雅》：“���，髻也，通作‘副’，假结谓之‘���’。” 假发除了作装饰之用外，也是身份地位的象征。《周礼·天官·追师》“掌王后之首服，为副、编、次，追衡笄，为九嫔及外内命妇之首服，以待祭祀、宾客”，郑玄注:“副之言覆，所以覆首为之饰，其遗象若今之步繇矣，服之以从王祭祀；编，编列发为之，其遗象若今之假紒矣，服之以桑也；次，次第发长短为之，所谓髲髢，服之以见王。”段玉裁《说文解字注》疑“‘次’即‘䯸’”，“䯸”乃“用梳比也”，王筠《句读》：“比，今作篦。用梳比次第之以成髢，因谓之䯸也。《周礼》作‘次’，盖古今字。”“髢”就是假发，《诗·鄘风·君子偕老》“鬒髪如云，不屑髢也”，郑笺：“‘鬒’，黑发也；‘如云’，言美长也；‘髢’，髲也。”就是说自己的头发已经又黑又长又密，不需要假发了。可见，副、编、次是三种不同形制的假发，是王后、君夫人专用的，并且是在进行祭祀、谒庙、见天子这些重要的活动时的首饰。

3、婚俗和丧俗

《礼记·杂记下》：“女虽未许嫁，年二十而笄，礼之，妇人执其礼，燕则鬈首。”这里的“燕则鬈首”就是指还没有许嫁的女子，虽然在行笄礼后已经梳髻插笄，但平时在家里仍要取下发笄，将头发恢复原状，以表示未许嫁。

髽：“丧结。”《仪礼·丧服》：“女子髽衰，吊则不髽。鲁臧武仲与齐战于狐鲐，鲁人迎丧者，始髽。”古代以亲疏为差等分五种丧服：斩衰，齐衰，大功，小功，緦麻。子及未嫁女为父母，媳为公婆，承重孙为祖父母，妻妾为夫，均服斩衰。这是五种丧服中最重的一种，用粗麻布制成，左右和下边不缝，服制三年，先秦诸侯为天子、臣为君亦服斩衰。“髽”是女子服斩衰时相应的发式。《仪礼·丧服》“女子在室，为父布緫，箭笄，髽，衰三年。”，郑玄注云：“髽，露紒也，犹男子之括发，斩衰括发以麻，则髽亦用麻。以麻者，自项而前，交于额上。” 又《仪礼·士丧礼》“妇人髽于室”，郑玄注曰：“髽者，去笄纚而紒也。髽之异于髺髪者，既去纚而以发为大紒，如今妇人露紒。”由此观之，“髽”应该是指女子在服斩衰期间，把头发盘成一个大髻，以篠竹为笄加以固定，然后在脖子后上方至前额这一块地方裹上一条麻布来固定头发，有点类似于现在女孩子们洗脸时常用的束发带。 

（三）古代与头发相关的刑罚

《说文》：“髡，‘���髪也。’” 徐锴《说文解字系传》进一步解释：“大人曰髡，小儿曰鬀，尽及身毛曰���。”“髡”本义是剃发，而且是成人剃发，但随之发展为一种刑罚。这种刑罚在春秋战国时代应该已经存在，《周礼·秋官·掌戮》：“墨者使守门，劓者使守关，宫者使守内，刖者使守囿，髡者使守积。”“髡”与“墨”“劓”“宫”“刖”一样，都是古代刑罚之一。这种刑罚至秦汉时仍然存在，《太平御览》卷469引应劭《风俗通义》曰:“秦始皇遣蒙恬筑长城，徒士犯罪，亡依鲜卑山，后遂繁息。今皆髡头衣赭，亡徒之名效也。”可见当时刑犯是要髡头的。又《汉书》卷89《循吏·龚遂传》“唯遂与中尉王阳以数谏争得减死，髡为城旦。”“城旦”是古代的一种筑城四年的劳役。

“髡”作为剃发之刑，并非把头发剃光。《居延汉简》40·1简载:“望苑髡钳釱左右止大奴冯宣，年廿七八岁，中壮，髡发五六寸，青黑色无须，衣皁袍白布绔，履白革舄，持剑亡。”《晋书·刑法志》载:“刘颂上书曰:‘诸重犯亡者，发过三寸辄重髡之’。”由此观之，髡刑是将犯人的头发剪短，留下的头发长度一般是三寸左右。

剃发对今人来说习以为常的事情，在古代却是一种刑罚，这与古人对头发的认知密切相关。许慎《说文解字》：“发，根也。”在古人，尤其是中原人民看来，人的头发就像草木的根一样，是承接雨露和恩泽的，是人身精华的所在。如《左传·昭公三年》:“齐侯田于莒，卢蒲嫳见，泣且请曰：‘余发如此种种,余奚能为？’”杜预注曰:“种种, 短也，自言衰老不能复为害。”庆氏是齐国大族,庆封曾执掌国政，后被驱逐流放。其党羽卢蒲嫳以发短来说明自己精力衰竭，不能再作乱了。又《太平御览》卷469引《曹瞒别传》曰:“太祖尝行经麦中，令士卒犯麦者死，骑士皆下马持麦以相付。时太祖马腾入麦中，主簿对以春秋之义，罚不加于尊，太祖曰：‘制法而自犯之，何以率下？然孤为军帅，不可杀，请自刑。’因拔剑割发以置地。”曹操以发代己身，割发自惩，可见古人认为头发能代替人本身。剃发对古人来说既是对人身精气乃至生命的伤害，也是一种精神上的侮辱。汉司马迁《报任安书》：“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索被箠楚受辱，其次鬄毛发婴金铁受辱，其次毁肌肤断支体受辱，最下腐刑，极矣。”由此观之，剃发在古人的观念里既是肉体上的伤害，又是精神上的侮辱，它能成为一种刑罚也就可以理解了。

结 语

汉字是一种表意体系的文字，本文以东汉许慎《说文解字》“髟部”所收的与头发相关的35个汉字为研究对象，根据其表意上的区别，将其分为表头发的定义、表头发的质地、表头发的外观、表头发的梳理装饰四类，并通过对某些字的具体分析呈现出古人关于头发的文化面貌，主要表现在古人对于头发的审美观、古代发式的标识作用及古代与头发相关的刑罚三个方面。

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