王士祯词的“弱德之美”与清初的雅正词风——文学论文

弱而有德：“香闺情思”中的怨诽之音

    在王士祯的词作中，题材内容仍以传统的香闺情思之作为主。对于词学之传统，王士祯主要崇尚“花间、草堂”，如其词话《花草蒙拾》开篇即言，“往读花间、草堂，偶有所触，则以丹铅书之……（温庭筠、韦庄词）谓之正始则可……”⑥，崇尚“花间、草堂”，推崇温、韦之作。对温、韦的推崇是清代词学的一大特色，清代词人普遍认为，温、韦之词在香艳的外衣下寄托着“感士不遇”的儒家传统情怀，正如张惠言评温庭筠《菩萨蛮》（小山重叠金明灭）的有“离骚出服”之意，陈廷焯也说：“飞卿词大半托词帷房，极其婉雅，而规模自觉宏远。”⑦又说“飞卿《菩萨蛮》十四章，全是变化楚骚，古今之极轨也。”⑧虽然王士祯的提法没有像张惠言、陈廷焯这般明确，但其核心思想是相类似的，这从他的词作中是可以读出的，即在香闺情思中饱含着一种敛约之“德”，他的种类作品，颇具温、韦之风。如：

浣溪沙·春闺

柳暖花寒雨似酥，流莺和梦觉来无。东风料峭卷虾须。    欲觅潇湘屏上路，楚山如黛少双鱼。口脂慵点镜中朱。

    词以春闺为题，生动地刻画了闺中少妇在乍暖还寒的春日里百无聊赖的懒妆形象。在这个春日里，有许多美好的事物，柳树开始挂绿，在春雨中摇曳，生机盎然，莺声啁啾，春的气息、春的美妙无处不在。然而，这个春日里还同时有着料峭的春寒，主人公也如不胜寒雨的春花一般，躲在了被窝里寻梦，却被依稀的黄莺的歌声所唤醒。此时，对情人的相思之情无由传达，百无聊赖之中，虽对着妆镜，却不知谁适为容。此词颇具唐代闺怨诗的情韵，而词人所欲传达情绪是否也与唐代闺怨诗相类呢？

    王士祯《阮亭诗余》自序有云：“凡人有所感于中，而不可得达，则思言之，言之不足，则长言之，长言之不足，则反复流连、咏叹、淫佚，以尽其悲郁愉快之致，亦人之情也。”又云“余落魄之余，聊以寄兴，无心与秦七黄九较工拙。”⑨从自序中可以看出，王士祯是主张在词作中实现某种寄托的。据吴宏一先生考证，此词作于顺治十二年至十四年之间，顺治十二年（1655年），王士祯参加会试中式第56名，却不知何故未能参加殿试便返归故里，这对于踌躇满志的王士祯来说，无疑是一种沉重的打击，是年夏天开始，士祯里居家中，“弃帖括，专攻诗”，于钻研学诗之际，依程明善《啸余谱》填词30阕，和《漱玉词》17阕，以表达其时复杂的心绪，词编次为《阮亭诗余》。所谓作者之用心未必然，而读者之用心何必不然，我们有理由认为，王士祯在广泛涉猎历代经典的过程中，触发了心底幽微的情愫，这种情愫，除了作为一名诗人与生俱来的敏锐、善感、多愁的情怀之外，更多的是因“未殿试而归”所引发的难以直言的不平而又无可奈何、不能也不敢反抗的矛盾心绪。在长期以来深厚文学积淀的根基上，在娴熟高超的古诗文辞技巧的基础上，士祯的词情一触即发。回到这首《浣溪沙·春闺》，春天总是美好的季节，充满生机、充满希望，却乍暖还寒，这与词人以弱龄会试高中却无法参加殿试走完科举的最后一步的忧喜交夹的情绪是多么的契合，我们似乎看到，士祯此时满腹的治国方略无法传达圣听，一腔兼济天下的热血与抱负无从施展，只能如懒妆的少妇般在春寒中独自哀伤。“欲觅潇湘屏上路，楚山如黛少双鱼”，将词人的难言之隐幽微地传达了出来，极具“低徊要眇”之美感品质。

再如作于同一时期的《点绛唇·春词和漱玉韵》：

水满春塘，柳棉又蘸黄金缕。燕儿来去，阵阵梨花雨。    情似黄丝，历乱难成绪。凝眸处、白苹青草，不见西洲路。

    此词题目冠以“春词”， 词意被大篇幅春景的描述渲染得非常朦胧，若非“历乱”、“凝眸”、“不见”几个字眼，我们几乎忘却了主人公的存在。春塘水满，梨雨阵阵，一派生机勃发的春的气象，而“历乱难成绪”大有劈空突来之势。面对如此美好的春景，词人缭乱的心绪何由而生呢？或许末二句可以给我们某种暗示，古诗有“折梅下西洲”之句，词中“西洲”即用古乐府《西洲曲》中的西洲之意，亦即词的表面之意是用“西洲”指代情人、心上人所在之处。可是，联系此词的创作背景，我们可以做出这样的理解：由于某种难以明言的原因，士祯未殿试而归里，在荣耀与失落的交集中难以自已，因而“白苹青草”所掩盖的“西洲”之路，其实是内心中热切期盼的通往仕途之路，而现在，眼前仅有一片茫然。可见，此词抒发的已非一般的闺中之怨、春里之思，而是词人矛盾、缭乱心绪的寄托，是心里难言之苦的一番倾诉。“春词”之名，实有欲盖弥彰之虞。此类作品还有许多，诸如“天然姿媚，比向梅花应不异。一斛珍珠，得似鲛人泪点无。文园老去，恨煞无人能解赋。我见应怜，不受长门买赋钱。”（《减字木兰花·梅妃》）其借古讽今，借人讽己之情不绝如缕。

    以香闺之情思，表怨诽之意绪，其“弱”者，“极哀艳之深情，旖旎而秾丽”⑩，尽得《花间集》幽抑缠绵之柔美品质，其“德”者，“朦胧萌折”却足以“尽其悲郁愉快之致”，寄托深婉，含蓄敛约。对于词的解读，我们实在不必如常州派张惠言等那般，非要探究词中所寄托的内容，而应该立足于寄托之有无或可能性，分析其中引而不发的力量与由此而形成的言外之无穷意蕴，这样或许能把读者带进一个更加广阔的想象空间之中，获得更多的审美感受。