关于王国维境界之“善”的讨论——文学论文

    王国维的美学主张，集中体现在他的“境界”说中。前人对王国维境界说基本问题的研究，大致可归为三类。第一类认为，王国维境界说所讨论的，主要是“真情实感”的问题；第二种看法认为，王国维的境界说主要讨论的是“情景交融”问题；第三类看法认为，王国维境界说的核心，是“真”的问题。第三种看法，最受学术界的关注，研究者也较多。

     聂振斌先生在《王国维美学思想研究》一书中指出，王国维的意境理论的最大缺陷，就在于他不声不响地把“善”排除了。他只分析和强调了美与真的关系，而根本不提“善”对于美有什么意义。他认为人性只有保持在自然本质的水平上，才是纯真的。凡是濡染了世俗习气或热衷于政治功利，都无纯真之可言。他在文学批评中闭口不谈善恶。正是由于他的超功利的美学观点，造成了他的文艺理论的一个重大缺陷，抹杀了文艺与道德、政治的密切关系。他的意境论也留下了一个很大的空白——没有“善”的光辉。

    在我看来，王国维意境美学并非没有“善”的光辉，而是他已经超越了传统意义上的善，成为一种大善，一种游弋于宇宙人生的至善境界，我称之为“无善之善”。

一、“善”的涵义

许慎《说文解字》释“美”字有“美与善同意”一说，而释善则是“吉也，与義美同意”，又释“義”字云：“己之威仪也。”这种互训的方法并没有准确地揭示“善”的涵义，但我们至少对先民的意识可以窥见一斑。

孔子在《论语·八佾》中说到，子谓韶：“尽美矣，又尽善也；”谓武：“尽美矣，未尽美也。”这里的“美”指乐曲的音调、舞蹈的形式而言,“善”指乐舞的思想内容而言的。孟子主张“性善论”，荀子主张“性恶论”，“善”也具有与“恶”相对之意。

中国古代“善”的观念，主要出自儒道两家，儒家的“善”可定义于“人道”（仁道）所散发的人格力量，而道家的“善”可定义于“天道”（自然之道）。

而王国维意境美学的两大特点就是真与自然，这几乎完全是儒道之“善”的综合。我认为王国维境界之“善”已经超越了政治功利和宇宙人生，是一种“无善之善“，他已经将“善”内化，丝毫不露痕迹。

二、善与真和自然的关系

王国维认为，“文章之妙”用一句话概括之，曰：“有境界而已矣”（《宋元戏剧考》）。不独戏曲，诗词也是如此。王国维在《人间词话》中说：“词以境界为上，有境界，则自成高格，自有名句。”他在《人间词话乙稿序》中说：“文学之工与不工，亦视其意境之有无，与其深浅而已。”王国维认为，文学作品美与不美，就是看意境的有无。王国维把意境提高到了文学艺术“美”的标准上。

王国维说：“能写真景物、真感情者谓之有境界，否则谓之无境界。”可见“真”是王国维“意境”的一个重要标准。“真”有三层含义，一是真实存在，二是人的本性和事物的本质，三是真理。与真具有同等重要地位的是“自然”。“自然”这一范畴贯穿王国维美学思想，在《人间词话》中也随处可见。王国维所谓“自然”有三种含义，一是指自然界，但也保罗社会人生之事实；二是指人的天然本性，与“赤子之心”相近；三是对客观规律的自由运用，既包括作家在创作中驾轻就熟、信手拈来、挥笔自如的艺术技巧，也包括对自然之真理的认知。真与自然的标准要求纯真、本真，毫无伪饰，是一种真善，而非伪善。

三、“无善之善 ” 

在王国维的观念中,审美是第一性的,美是最普遍之形式,而道德是第二性的,由审美而达完全之人物,达到善,从而社会大治。

1.诗词之“善”

王国维的博古通今，学贯东西。他的诗作中不乏哲理化的意象，具有东方的传统之美，又有西方的逻辑思辨，给我们以“善”的启迪。

叶嘉莹先生在评价王国维词作时说:王氏所开拓的词境, 或者可以称之为“哲化“之词。这种超越于现实情事以外, 经由深思默想而将人生哲理转为意象化的写作方式, 对于旧传统而言, 无疑是一种跃进和突破。

   王词中带有哲理化倾向的很多, 如“人间总是堪疑处, 唯有兹疑不可疑”，“ 君看今日树头花, 不是去年枝上朵”，“人间事事不堪凭, 但除却无凭两字”等等。这是清醒与痛苦的体现，却饱含哲思，启迪我们认清现实，寻找超脱之境。这种哲思也是“善”的表现，是对于苦痛的自我消解。

2.生命价值之“善”

王国维美学并非没有“善”的光辉，他的意境美学本身就是一种至美之境，文学艺术达到至美，超越了低层次的“善”。

古之成大事业大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；“众里寻他千百度，回头蓦见，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。”（《人间词话》）

第一境界的“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，本来是写主人公的苦思怀想之情的，主人公登楼远眺，极目天涯，苦苦探寻自己意中人的身影，即就是寻找一个自己所属的目标，在王国维的“三种境界说”中可以理解为成大事业和大学问确定奋斗目标的过程。第二境界的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”本意是为了自己的意中人，忍受相思之苦以致形容憔悴，却又无怨无悔，这在王国维的“三种境界说”中可以理解为为了自己的奋斗目标努力奋斗的过程。第三境界，“众里寻他千百度，回头蓦见，那人却在灯火阑珊处。”王国维用在此处，所谓“她”和“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”中的“伊”为同指，即就是自己的奋斗目标，经过磨砺，最后终于到达成功的彼岸，这时豁然开朗，功到自然成。

王国维截取三首宋词的经典名句，提出古今之成大事业、大学问者的“三种境界说”。三句经典名句构成递进式的结构，旨在说明成大事业、大学问者必须经过三个过程，即就是确定目标—为之奋斗—成功后的顿悟。王国维把意境理论不仅限于诗词，他把意境理论扩充到现实人生的方方面面，以意境为把握世界的方式，去揭示人生道路，鼓舞后进，这是王国维对“善”的内化。这是大善，超越了政治，也超越了现实，是一种理想人生之境界。

结语：

王国维的善是一种不露痕迹的至善至美境地，在那个痛苦迷乱的时代，他以自己独特的方式超脱于政治之外，而又联系现实人生，企图达到社会大治。

参考文献：

王国维：《人间词话》.[M].北京：中国人民大学出版社. 2004 

许慎：《说文解字》.[M].北京:中华书局.2013 

聂振斌：《王国维美学思想述评》.[M].沈阳：辽宁大学出版社,1986

吴泽：《王国维学术研究论集》.[M].上海：华东师范大学出版社1983

陈良运：《美的考索》.[M].南昌：百花洲文艺出版社,2005

叶嘉莹：《王国维词新释辑评》.[M ].北京：中国书店, 1991

古风：《意境探微》(上卷).[M].南昌：百花洲文艺出版社.2009

将永青：《境界之真：王国维境界说研究》.[M].北京：中国社会科学出版社.2001