从《白鹿原》看陈忠实对民俗文化的表现

我国民俗文化是中华传统文化的重要载体，这种在社会大众生活实践中产生与积累的文化现象具有着一定的稳定性与传承性。通过对《白鹿原》中所表现的民俗文化作出挖掘，不仅有利于深化对《白鹿原》文化价值的认知，同时有利于深化对我国民俗文化的了解。

一：《白鹿原》对精神民俗的体现

精神民俗主要包括宗教文化、信仰文化等，这种民俗文化对社会群体心理现象的反映，也因为如此，精神民俗具有着明显的心理特征。从宏观角度来看民俗文化可以发现，精神民俗与社会民俗、物质民俗之间具有着紧密的关系，并且通过精神民俗，可以对一个区域中的生活方式与生产方式作出反映。在《白鹿原》中，对精神民俗所作出的体现主要包括对巫术的描写与对风水术的描写两个方面。

（一）《白鹿原》对巫术的体现

巫术是一种对社会大众心理、生活影响十分深远的精神民俗现象。在巫术的流变历程具有着明显的阶级烙印与时代烙印。在封建社会中，社会大众相信能够使用巫术这一超自然的现象来改变客观世界。占卜算卦是巫术中重要的形式，在《白鹿原》中，朱先生就擅长这种巫术并经常帮助人们算卦打筮，其中，“挂”来自于《周易》，由于“挂”需要进行反复的演算，所以称之为算卦。而“筮”则是建立在蓍草占卜这种迷信活动的基础之上。另外，在《白鹿原》中，陈忠实对驱邪巫术也做出了描写，利用桃木、豌豆等进行驱邪这种说法和活动在我国具有着千年的发展历史，早在《山海经》中就对这种精神民俗活动作出了记载。驱邪巫术在《白鹿原》中的出现主要是在以下部分的描述中：一是白嘉轩的六太太梦见了白嘉轩已经过世的五个妻子，为了为六太太压惊，白嘉轩使用撒豌豆的方式开展了驱邪；二是在封建社会中，经常会产生灵魂附体的事情，即一个人的行为言语十分像一个已故的人，并阐述这位已故人的冤屈和不平，这种现象被人们称作“通传”。而在《白鹿原》中，鹿三身上就发生了这种“通传”现象，与其通传的人是自己亲手烧死的田小娥，而陈忠实对这一情节的描写，也将《白鹿原》所讲述的整个故事推向了高潮；三是田小娥死后，白鹿原中不爆发瘟疫，为了保佑平安，白鹿原家家户户都在门前悬挂桃树枝。虽然在当前看来，这种对人和自然关系的错误理解是并不科学的，但是在《白鹿原》所描写的社会阶段，这种民俗现象确实十分流行的。封建时期的人们对自然所具有力量具有着恐惧和敬畏的心理，在此基础上，人类社会中产生了很多的禁忌，而这些禁忌在社会文明的发展过程中也成为了风俗内的重要组成部分。无论是白嘉轩利用豌豆驱散恐惧还是白鹿原的人们利用桃木驱散瘟疫，都体现出了人们的这种恐惧心理和仅为心理。而陈忠实通过《白鹿原》对白鹿原社会大众心理与民俗文化的揭示，不仅让《白鹿原》这部作品本身更具真实性，同时也让这部作品具有了更加强大的艺术震撼力。

（二）《白鹿原》对风水术的体现

风水术则是我国古代方术，风水术的主要用处在于为人类选择归宿，或是活人的住宅，或是亡者的坟墓，并且利用风水术，可以对住宅与坟墓的吉凶做出判断。《白鹿原》这部作品不仅对风水术这种精神民俗做出了描写，并且风水术可以说是《白鹿原》这部作品的开端。《白鹿原》中的白嘉轩在父亲入葬与祖坟迁移时都请风水先生来测算，并找到了白鹿精灵出没的福地。而这块福地也引发了白鹿两家三代的恩怨纷争。这种掌握风水之术的人，在我国农村被称为风水先生或者阴阳先生。封建时期甚至现在农村动土木都经常聘请风水先生测算地址并选择吉日。作为我国民俗文化中重要的组成部分，风水学或者是阴阳学中具有着很多的迷信成分，但是不能否认的是，这种哲学中也包含一些辩证唯物理念，如在墓穴的选址中，风水学讲究墓穴与地形以及周边事物的联系，同时讲究向阳、背风等。对于我国大众而言，坟墓的选取与新房的建设同样重要，这主要是因为我国古代具有祖坟选址会影响子孙发展的说法。也正是在这种说法的影响下，一些人甚至不远万里带着先祖遗骨寻求理想墓穴。当前时代虽然已经没有这样的现象，但是请风水先生看穴选址的现象依旧存在。而《白鹿原》中的白嘉轩对祖坟进行迁移的目的，也在于改变家族的运势，因此，在这种民俗文化中，也可以看出人们对一种美好生活的期盼与希冀。

二：《白鹿原》对社会民俗的体现

民俗文化具有着系统性，其中精神民俗属于民俗文化中的重要分支，而社会民俗也是如此。在人类社会中，每个人都需要与他人开展交际，同时需要遵守一定的社会行为规范和道德准则，并且在生活过程中，人与人之间会形成一种相对稳定的关系和群体，如家族、社区、家庭、村落乃至民族和国家等。在这些群体中，都有着必须要遵从并且被所有人认知与认同的习俗，这些习俗成为了维系整个群体的文化核心内容，而这些内容就是社会民俗。由于社会民俗具有着特定的功能，所以在社会生活中，社会民俗具有着不可替代的作用与地位，而《白鹿原》中所表现出的社会民族，则可以作为对历史传统与文化传统做出探索与研究的重要范本。

（一）《白鹿原》对家族文化的体现

在《白鹿原》中，可以发现陈忠实对儒家思想影响下的家族文化作出了重点的阐释。在我国封建社会中，家族的形式主要为父系家族。在《尔雅·释亲》中提到：“父之党为宗族”，这里的宗族与家族为同义。而我国社会大众的姓氏也是用来区分宗族的符号。家族或者宗族的形成需要具备一些必要的条件，首先要求这一群体中的人与人之间具有着血缘关系，同时要求这个群体具有地缘关系，即在聚居的基础上产生互动，另外，家族与宗族一般具有领导人，并且具有着固定的活动场所与规章制度，这是确保家族或宗族正常运转的重要因素。《白鹿原》多次为读者展现了家族这一重要的社会民俗形式，如白鹿家族以祠堂为活动场所，所以的家族活动都需要在祠堂中举办，同时祠堂是拜祭祖先的地方，因此将祠堂当做家族的活动场所体现出了对家族祖先的敬重。在民国时期，《白鹿原》中所提到的祠堂广泛存在于我国各地的农村当中，并且这种建筑在农村家族或者宗族当中具有着重要的象征意义与地位。如在《白鹿原》中，祠堂经过修葺、被毁坏以及再次被修葺的过程，家园中的东西都可以不顾，但是祠堂却是必须做出维护的建筑，这主要是因为祠堂象征着和睦与家族的维持和生存，同时也象征着白鹿原上需要遵守的规矩。因此，祠堂并非仅仅是一种建筑形式，同时也体现着家族教化与组织化的功能，并且承载着人们对家族以及家族文化的眷恋。当然，这种家族文化在维系血缘与地域秩序的同事，也展现着制约现代文明发展的一面。在《白鹿原》中，白嘉轩是家族文化的重视守护者，他无畏的与一切企图扰乱家族秩序的行为和人做斗争。而这一人物同事也是白鹿原中大多数人的代表，他们习惯以家族为主要单位、以宗法制为主要制度的生活方式，而这种社会民俗，能够堂而皇之的统一人们的思想与行为，并制裁一些走出儒家观念与传统伦理的人，当家族文化发挥出这一功能的时候，也是家族文化展现自身狰狞面目的时刻。

（二）《白鹿原》对人生礼仪文化的体现

《白鹿原》中对人生礼仪这种社会民族也做出了淋漓尽致的体现。大多数人的人生发展历程不可避免的也经历生老病死，在这一生中与出生、成年、婚姻、养育等相对应的是喜悦、骄傲、幸福与艰辛，而在体验各种人生滋味的同时，人们也需要经历各种标志性的成长礼仪，如生辰礼、成年礼、婚礼、丧礼等。在我国传统文化的影响下，用“福禄寿喜”来对人生做出概括是普遍存在于我国社会大众中的观念，并且“延年益寿”是我国社会大众生命追求的重要基础，而“多字多福多寿”则是我国社会大众所追求的重要理想。在这种心态的影响下，一些具有迷信色彩的观念融入到人生礼仪道中，以葬礼为例，我国传统社会中讲究厚葬，并对亡者进行超度。虽然当前许多传统的礼仪已经没有那么重要，但是这些礼仪却承载着我国传统社会民俗发展、变迁乃至衰败的过程。另外，从婚俗的表现来看，在《白鹿原》中，陈忠实通过表现婚嫁礼仪对我国传统社会中妇女悲剧命运进行了揭示。在传统社会中，家庭中的长者具有着婚姻的决定权，并且婚姻经常被当做维护宗族之间关系、扩大宗族势力的重要手段。在婚姻礼仪中，媒人扮演者重要的角色，所谓“父母之命，媒妁之言”，就将家庭与媒人在婚姻礼仪中的地位做出了阐述。如果缺少父母之命或者是媒妁之言，那么婚姻是难到社会承认的，如在《白鹿原》中田小娥与黑娃的婚姻不仅不被家族所承认，并且死后也不能进祠堂。另外，在婚姻中，男女双方是否能够结合主要是依靠家长的沟通，在此过程中，男女双方很少有机会见面，就像《白鹿原》中白嘉轩说的那样：“这是他娶过的七个女人之中唯一在婚前见过面的一个。”在这种社会民俗中，《白鹿原》中的女性几乎全部成为了封建婚姻的牺牲品，如白嘉轩的其太太吴仙草，虽然她对家族的发展做出了很大的贡献，但是在家族中却并没有发言权。在当时的男性看来，这位女性只是传宗接代，延续宗族香火中的普通女性。通过对这些女性的描写，陈忠实向读者展现了封建礼教对人性的璀璨，同时使用女性悲剧对当时的社会提出了控诉。

综上所述，陈忠实通过《白鹿原》向读者展现出了丰富的民俗文化，而由于民俗文化是社会大众心理最为稳固的认知，所以，陈忠实在了解大众生活的基础上来对民俗文化作出展现，不仅让《白鹿原》本文具备了明显的民族化特征，同时也让《白鹿原》可以成为人们了解民俗文化与探索民俗文化的重要范本。

参考文献：

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本文来源：http://www.zzqklm.com/w/zw/1534.html  《芒种》