孔子“仁”的思想对思想政治教育的当代价值研究

孔子仁学思想是中国传统文化的精髓，其思想内涵博大精深，直到今天仍散发着耀眼的光辉。在社会转型期的今天，许多人理想信念模糊，价值取向扭曲，社会责任感缺乏，诚信意识缺失，给思想政治教育带来许多挑战，也严重影响了社会主义精神文明建设。为此，应将孔子仁学思想融入当代思政教育之中，以丰富思政教育的内容，提高思政教育的有效性。

一、孔子“仁”的思想内涵与基本特征

“仁”是孔子思想的核心内容，孔子在不同场合、针对不同问题阐述了“仁”的基本内涵与社会意义。在儒家经典著作《论语》中，共有一百多初提到“仁”，比如，“爱人为仁”、“忠恕为仁”、“克己复礼为仁”、“恭、宽、信、敏、惠为仁”、“泛爱众而近仁”、“仁者无不爱也”、“志于道，据于德，依于仁”等，这些都讲述了仁的特征、行仁的方式等。从总体上看，孔子的“仁”思想包括内修、外行、理想三个层面。

所谓内修是指“仁者爱人”，要实现仁德首先应爱人。接着，孔子又提出，“仁者无不爱也”、“泛爱众而近仁”，从而将“仁”从“爱人”推及“爱众”、“泛爱”，也就是说，将血缘亲情之爱推及他人，要尊重他人，关爱他人，关爱众生。孔子提倡，“克己复礼为仁……为仁由己，而由人乎哉”，“非礼勿听，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。也就是说，人应当注意自己的言行举止，使自己的行为符合人与人的行为规范，在视、听、言、动等方面都符合礼，这样就达到了“仁”。

所谓外行是指“己所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，己欲达而达人”，也就是说，在人与人相处时要推己及人，将心比心，自己要自立，也要帮助别人自立；自己要通达，也要帮助别人通达；自己不想做的事情，不要强求别人去做。在如何实现“仁”上，孔子提出“孝悌也者，其为仁之本也”，“入则孝，出则弟……而亲仁”，也就是说，在家要孝敬父母，关爱兄弟姐妹，对朋友要忠诚信义，这样就能够实现仁德。此外，孔子提出，“恭、宽、信、敏、惠……惠则足以使人”。也就是说，做人要从内心、外表等方面要求自己，对别人的小过失要宽容、厚道，对别人要真诚，讲求信用……对人要有真情，能够真心帮助别人。[1]

所谓理想是指天下归仁，即将仁当成最高的人格理想，当生命与仁德不可兼得时，应当“杀身成仁”。孔子将“爱人”思想道德化、政治化，要求统治者修身养德，爱民、利民，实行仁政。孔子认为，“为政以德……居其所而众星共之”，也就是说，统治者应推行道德教化，像北极星那样高居天空之中，让民众要群星一样环绕着他，听从他的领导。此外，孔子还说过，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正”，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。

二、当代思想政治教育所面临的问题

（一）思想道德素质不高。在市场经济条件下，社会组织形式与利益关系变得更加复杂，价值观念也趋向多元化，在不同的文化思潮与价值观念的影响下，人们开始重新思考自然、社会、自我之间的关系。

（二）思政教育方法不当。在全球化的今天，世界政局变化莫测，各种思潮相互激荡，这使思想政治教育变得更加重要，党中央明确提出，“我国正处于改革的攻坚阶段与发展的关键时期……学校思政教育要全面贯彻党的教育方针，全面推进素质教育”。但是，许多学校普遍存在“重智育，轻德育”的问题，思想政治教育方法落后，教育过程流于形式。 [2] 

（三）教育内容缺乏针对性。当前，学校思政教育以理想信念教育与政治意识教育为主要内容，片面重视社会主义价值观教育，忽视了学生的身心发展、认知心理、思政教育规律等，对学生的行为养成、心理素质训练、个性培养等重视不够，导致思政教育内容空洞，缺乏艺术感染力与思想吸引力。在教学过程中，许多学校以《思想道德修养与法律基础》、《马克思主义基本原理》、《中国特色社会主义理论体系概论》等课程为教学内容，过分注重主流意识形态的教育，而对学生普遍关注的社会就业、人际交往、心理健康等问题关注不够，导致思政教育理想化、单调化、片面化，脱离了学生的实际生活，教学效果不尽人意。

三、将孔子“仁”的思想融入当代思政教育的意义

孔子的仁学思想是中国传统文化的精华，也是当代思政教育的重要内容，将“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”、“克己复礼为仁”、“因材施教”、“有教无类”等仁学思想和教育方法融入思政教育之中，有助于提高思政教育的有效性。

（一）用仁的内修思想提高个体的道德品质。孔子认为，个体应当用“仁”的规范约束自己的思想行为，并将这些规范转化为自己的内在品质、人格理想、道德追求等。比如，孔子说过，“刚毅、木讷，近仁”，“仁者，其言也讱”，“巧言令色，鲜矣仁”，这些都为个体提供了为人处世的行为规范，也对道德教育提出了明确要求。在当代社会中，有些人热衷于投机取巧，沉湎于灯红酒绿，在物欲横流的生活中迷失了本性，究其原因，这些人没有高尚的道德信念和坚定的人生理想，一旦外部环境变化，就会迷失自我，做出各种违背道德和法律的事情。因而，在思政教育中，可以用孔子的仁学思想教育学生，让学生以“仁”的精神关爱他人、关爱社会，培养学生爱祖国、爱人民、爱社会的思想情感，使学生成为道德高尚、乐于助人的人。

在富与贵、金钱与权力、义与利等问题上，孔子提出“富与贵，是人之所欲也……造次必于是，颠沛必于是”，“饭疏食饮水，曲肱而枕之……于我如浮云”。在思政教育中，应借鉴孔子的义利思想，培养学生重义轻利的价值观念，消除拜金主义、金钱至上等不良思想对学生的负面影响。[3]

（二）以仁的外行思想协调人与人的关系。孔子曰，“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁矣”，“恭则不侮……惠则足以使人”。孔子的这种伦理思想在当代社会中有着重要意义，如果每个公民都能以恭、宽、信、敏、惠来要求自己，那么人与人关系就会变得和谐、真诚、宽容，充满理解和友爱。孔子认为，“克己复礼为仁……为仁由己，而由人乎哉”。也就说，克制自己的言行，让自己的言行合乎礼法，这样就能成为天下人所敬仰的仁人。因而，要用仁爱思想教育人们，使每个人都能够善待父母，主动承担赡养老人的义务；能够认真对待工作，以公平公正的态度对待周围的人，这样可以实现社会和谐的目标。

（三）以天下归仁的思想开展理想教育。孔子以“仁”为核心建立了一系列道德体系，提出了“仁且智”的理想人格。《大学》提出，“大学之道……在止于至善”，《资治通鉴》提出“才者，德之资也；德者，才之帅也”。可见，儒家始终将道德教育作为教育的首要内容，将塑造理想人格作为道德教育的重要目标。儒家的这种思想对于纠正“重智育，轻德育”的不良教育倾向具有重要意义，有利于培养全面发展的人才。儒家认为，人不仅应修身养性、提高道德修养、树立理想人格，还应将“仁德”推行至天下、建立“仁政”，因而，儒家将“修身，齐家，治国，平天下”作为人生的价值目标，倡导“穷则独善其身，达则兼济天下”。在思政教育中，可以将儒家的这种自强不息、兼济天下的精神融入社会主义理想教育之中，培养学生立志报国、建功立业的豪情，使学生能够克服种种困难，不断提高自己的道德修养、实践能力，成长为对国家和社会有用的栋梁之才。[4]

（四）以孔子仁学思想完善思政教育方法。在长期从事教育活动中，孔子总结出一系列道德修养的方法，这些对于当代思政教育有着重要的借鉴意义。比如，在春秋时期，只有贵族才有接受教育的资格，而孔子以“建国君民，教育为先”为指导，提出了“有教无类”的教育理念，对于求学者孔子是“自行束脩以上”，来者不拒。孔子的这种教育平等理念在当代思政教育中仍有着较强的借鉴意义，在教育过程中教育者应坚持以人为本的原则，平等对待每位学生，促进学生的健康全面发展。再如，孔子主张根据受教育者的身心特点开展教育，不能离开实际进行空谈，为此，他提出了循循善诱的教育原则，如“不愤不启，不徘不发……则不复也”。在思政教育中，可以借鉴孔子循循善诱的教育思想，摒弃传统的灌输式教学法，结合现实生活、社会热点等诱导学生，让学生积极主动地探究知识，在探究中掌握理论知识、提高思想认识。

此外，孔子提出“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，也就是说，人们应向有德行、才干、智慧的人学习，见到没有德行或才干的人，应反省自己身上是否有这些缺点和错误。孔子这种内求自省的思想对思政教育也有着重要意义，在思政教育中可以用先进榜样、反面事例等教育学生，以榜样感染和启发学生，与学生产生思想共鸣；以反面教材警示学生，让学生在这些事例中汲取教训。[5]

孔子的仁学思想是儒家文化的精髓，对中华民族的民族心理、民族性格、民族文化等产生了深刻影响，直至今天，孔子仁学思想仍影响着中华民族的发展。但是，孔子仁学思想是特定社会制度、经济状况、文化环境下的产物，也存在许多自身无法克服的历史局限性，如过分强调人伦道德，抹杀人的个性与差异，“官本位”思想浓厚，功利倾向明显，因循守旧思想显明等，这些都与现代教育、改革发展、民主政治等相违背。因而，在思政教育中，应辩证地看待孔子的仁学思想，继承和弘扬孔子仁学思想的精华，将之融入思想政治教育体系之中，这样才能更好地推进思想政治教育工作。

本文来源：http://www.zzqklm.com/w/wy/1534.html《芒种》