宾纳对《道德经》“诗意化”译解——江淮论坛

 宾纳（Harold Witter Bynner，1881—1968年）出生于纽约布鲁克林，1902年毕业于哈佛大学，美国诗人、作家。宾纳曾经与江亢虎合作翻译出版《玉山：唐诗三百首》（The Jade Mountain）。宾纳将翻译唐诗的飘逸洒脱的风格特点与诗歌形式搬进了对《道德经》的翻译解读中。宾纳认为中西文化的相同之处在于，不同文化中的诗人们都是对共同的“简朴的人性”的追求，因而在他看来，可以把《道德经》所蕴含的严肃哲学内涵，通过诗歌用简单的语言表达出来。于是结合两者，他把自己译解的作品命名为：《从老子那里感悟人生之道》——The Way of Life according to Lao Tsu[5]。
作为一名诗人，且翻译了《唐诗三百首》的宾纳认为，对《道德经》最好的译解方式自然是“诗意化”。宾纳的诗意化在形式上表现为，采用诗体化节奏、格律和语言，如《道德经》第47章，原文为：
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
宾纳的译解：
There is no need to run outside
For better seeing，
Nor to peer from a window. Rather abide
At the center of your being；
For the more you leave it， the less you learn.
Search your heart and see
If he is wise who takes each turn：
The way to do is to be.
宾纳给此章加了汉语标题 “是”，其译解回译汉语：
是
要想看得更清楚，
没必要跑到门外，
也无需从窗子里窥视，
而是驻足在你心灵深处；
因为你离心灵越远，得到的东西就越少。
在内心寻究，
看它是否每次都明智地遵循这个轨迹
——为之道即是“是”。
在这段译解文字里，可以观察到宾纳对选词造句的特别用心，他采取的诗歌体，形式既自由又严谨，同时韵律工整：第一句句尾（s）ide 与第三句句尾（ab）ide押韵，第二句句尾（s）eeing 和第四句句尾（b）eing 押韵；第五句句尾（l）earn与第七句句尾（t）urn押韵；第六句句尾（s）ee与第八句句尾（b）e押韵，此章的韵式为“ababcdcd”。而老子这段原文没有用韵，是以整齐的三字四字句对仗或排比来自然分合意义。
宾纳的“诗意化”译解，不仅表现在形式上大量采用诗歌体的句子，还在内容上根据个人的理解加上诗人的想象力进行发挥，把老子表述的哲学内涵赋予诗所表达、创造的意境，即形象化、具体化、拟人化，以达到他所倡导的用简单的诗歌语言来表达《道德经》的哲学内涵，这也是诗人对“简朴人性”的追求。如上文《道德经》第47章的例子，陈鼓应在《老子今注今译》一书中对该章的内涵作了这样阐释，他说：老子特重内在直观自省。他认为，“我们的心思如果一味向外奔驰，将会使自己思虑纷杂，精神散乱。一个轻浮躁动的心灵，自然无法明澈地透视外界事物。所以老子说：‘其出弥远，其知弥少。’”他进而又说：“老子认为我们应该透过自我修养的功夫，作内观返照，清除心灵的蔽障，以本明的智慧，虚静的心境，去览照外物，去了解外物运行的规律。”[3]249
老子在这章所表达的是哲学认识论的观点：人们对事物规律的认知与把握，既要通过感性认识，更要通过理性认识。也就是说，老子之道作为客观规律，“是隐藏在现象之中的，人不诉诸感官而诉诸理性才能把握它”。[6]如果把宾纳的翻译和陈鼓应的阐释相比较，就可以看出，宾纳的译解文字的确明了顺畅，也如诗歌般清新，似乎也更符合当时美国的文化特征，但《道德经》首先是作为一部哲学经典而存在，宾纳的译解正是缺少了哲学思辨，他的译解文字与原文相比显得清淡而寡味。比如，他把“其出弥远，其知弥少”，简单译解为“你离心灵越远，得到的东西就越少”，而老子之“出”实则是一种感性认知，老子之“知”实则是一种理性认知，这两种富有哲学概念用字包含其中的辩证关系，在宾纳的译文里已荡然无存。再者，老子在本章中无论是使用无主语的表述句，还是使用有“圣人”作主语的表述，都是泛指、概论，可是宾纳统统把它们具体化为“你、我、他”，使哲学的“大我”概念，变成诗人的“自我”意境，这与老子的观点大相径庭。
由此可见，宾纳主张用符合美国时代的语言对《道德经》的译解，过分强调《道德经》对西方文化的普适性与从属性，削足适履地把两种文化、两种表述“嫁接”在一起，与老子原作相比，也就难怪只抓住了“形似”的尾巴和貌合的“神似”，可以借用老子的话来评价他的译解：“其出弥远，其知弥少”。
宾纳在翻译《唐诗三百首》时，曾得到江亢虎的帮助，但他认为，翻译《道德经》即使没有得到江亢虎帮助，自己也不懂汉语，同样也可以，因为他觉得通过翻译《唐诗三百首》，自己已认识了中华文化的真谛。事实上，正是由于他的诗人身份，加上他对中国古诗的热爱与翻译，以及对汉语的所知甚少，构成了他译解《道德经》的一个显著特点——诗意化、想象化，导致他的译解与原文内涵相比，多了一些想象，却失去更多真相。