驳而不纯——自传文中的“俳谐体”

    如果说《清和先生传》和《五柳先生传》在自传方面有一个共同的交集，那就是虚构性，只不过《清和先生传》的虚构性大大超过了《五柳先生传》，并呈现更多的俳谐特点。试看《清和先生传》的开头：

    清和先生姓甘，名液，字子美，其先本出于后稷氏，有粒食之功。其后播弃，或居于野，遂为田氏，田为大族，布于天下，至夏末世衰，有神农之后利其资，率其徒，往俘于田而归，其倔强不降者与强而不释甲者，皆为城旦舂，赖公孙杵臼审其轻重，不尽碎其族，徙之陈仓，与麦氏、谷氏邻居，其轻者犹为白粲与鬼薪杵，已而逃乎河内，又移乎曲沃，曲沃之民悉化焉，曲沃之地近于甘，古甘公之邑也，故先生之生以为甘氏，始居于曹，后封于郑。及长，器度汪汪，澄之不清，挠之不浊，有酝藉，涵泳经籍。[4]689

    清和先生其实就是酒，秦观模仿韩愈《毛颖传》的写法，为物立传，煞有其事地给酒起了姓名和字、号，接着记叙清和先生的家族起源，实则酿酒的过程。其诙谐之趣源于文中大量的谐音、双关及比喻、拟人修辞手法造就的“谜语”。如记清和先生的宗族，严格按照《史记》人物传记的笔法记叙：记“其先”，其族谱，其变迁，其姓氏源流，翔实而严谨。当读者想到传主其实不过是酒，谨严笔法和日常小物的搭配便产生了强烈的幽默效应。大量谜语的穿插更增添了读者的笑意：如把高粱的收获过程比喻为战争，“有神农之后利其资，率其徒，往俘于田而归”，以“公孙杵臼”之“杵臼”双关酿酒的加工环节“杵臼（去掉谷物外壳）”，最令人发笑的是以拟人手法写高粱“其倔强不降者与强而不释甲者”，赋物以人性，形象立现。紧接着去掉了外壳的高粱成了“白粲”，继而“与鬼薪杵”，指高粱被蒸煮。再写发酵的过程，也用了拟人和谐音双关手法，写其“逃乎河（谐音“榼”）内，又移乎曲沃”，“始居于曹（谐音‘槽’）”。正如刘宁所论：“柳宗元创作的《三戒》、《罴说》等动物寓言，情节更为生动，拟人的笔法更为鲜明，但这些寓言主要是寄托寓意，并没有产生多少幽默的因素。” [7]55韩愈《毛颖传》徘谐之文的幽默感，主要是产生在微末之物对庄重之举进行模仿的过程本身。因为这种叙事笔法“淋漓尽致地展现了小装作大、吹成大、扮演大这种喜剧性的幽默因素。” [7]55 

    《清和先生传》所叙述的，更是一个黑色幽默：它曲笔叙述了秦观人生中最为惨痛的两个场景：蹉跎科场和坐党争祸。从这个意义上说，《清和先生传》确是自传文中的“异”体。在韩愈《毛颖传》开辟“以文为戏”的文学风气中，《清和先生传》是引人瞩目的一篇，值得我们细细研读。

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