树木出家——佛教的森林保护方式-学术探索

几百年来，佛教在泰国人心中的地位一直是至高无上的，佛教思想已融入到了泰国人的生活当中，成为泰国文化密不可分的组成部分。泰国文化和佛教密切相关，是互为强化的。泰国人将和尚视为解除人们痛苦和烦恼的精神导师，每当遇到困难无法解决，便要向和尚请教。泰国自古具有“没出过家就不算真正的男子汉”之说，年满二十周岁的男子几乎每个都要出家，没有出过家的就会被称为“生人”，即不成熟、不完成的人。
基于这种传统想法，一位泰国“保护森林之僧”，“Pra Manasnatheephitak”把“森林保护”与之结合起来，创造了以佛教生态伦理为中心思想的“树木出家”仪式，以期阻止对森林滥砍滥伐，保护泰国北部的水源林。
出家，泰文为“”（Buat），意思是诸恶莫作。人出家为和尚是为了避免进行诸恶行为，而“树木出家”是为了防止树木被人毁坏。树木出家仪式由泰国佛教仪式及北方当地宗教仪式相结合。泰国宗教是包含了佛教、印度教及当地民间鬼神信仰的一个相互促进的、能动的和有创造性的结合体。
泰国森林主要集中在北部，而北部又是各种少数民族居住之地，有克伦族、拉祜族、阿卡族、苗族等。这些少数民族崇拜大自然，他们认为大自然是生命的起源。同时也具有万物有灵之观念，认为山岳、河流、树木皆有灵、神保护，导致他们的文化思想与祭祀自然鬼神息息相关。久而久之该传统观念使得他们一代又一代人能够与自然平衡共存。如克伦族有关“宽”（人的灵魂）的宗教观念，他们相信“人”是肉体和“宽”（灵魂）的组合体。而人与自然有着密切的关系，自然的生命就是人的生命。因此，克伦族家庭一有新生婴儿，父母就将其肚脐线放在竹筒里并缚在一棵树上，表明该孩子的生命已与树木的生命连接起来，若这棵树被毁坏或被砍伐，孩子的“宽”会离肉体而去，导致肚脐线的主人生病，或遭到种种苦难。砍伐该树木的人也会陷入到同样的困境，将会与人吵架，家庭分散。唯一解决方法就是必须提供祭祀品给该树木的主人，在举行“招回宽”仪式时使用。所以克伦族人不会砍伐缚着肚脐线的树木，树木主人也要尽量保护好自己的那棵树。[8]（P92）显示出人与树木互相依赖、人与自然平衡共存的传统思想。
树木出家仪式由佛教仪式及泰国北部民间宗教仪式组成。民间宗教原有的自然鬼神信仰，使得泰国人更容易地去接受佛教所肯定的“树神”思想。组织树木出家仪式村民将集体去考察村子周围的树木，找出很有可能被砍伐的“树王”（树形高大、健康、具有繁殖性强的当地树木）。准备供奉山神、森林神的祭祀品，如：熟糯米、熟芭蕉、槟榔、蒟酱叶等。准备出家仪式用品，如：袈裟、法纱、法水钵、金合欢汁及建造树神庙以请树神来守护树木。为树木授皈依当天先从民间宗教仪式开始，将法纱围绕森林或丛树一圈，巫师祭祀树神、森林鬼、山鬼，请求他们保佑森林、树木。若有人来毁坏树木，就请神、鬼惩罚他不得好死。接下来按照泰国北部传统文化，以槟榔、蒟酱叶来祭祀土地娘娘。然后再进行佛教出家仪式：礼拜三宝，请求戒师传授三皈五戒，祈求偈，和尚将袈裟披在树上，念诵祝福吉祥保护经文，最后给已出家的树木洒法水，到此树木出家仪式结束。[9]（P103）
在泰国人的心目中，“树木出家”不仅指把袈裟披在一棵树木上，而是树木本来就有灵魂，是神、鬼所附之体。树木被授皈依后就变得神圣不可侵犯，像一位和尚一样，见到必须礼拜，不许破坏损伤。在盛行佛教、和尚有至高地位的泰国，非法伐木工在砍“僧树”前自然会三思而后行，因损害僧树就犹如损害佛僧、损害佛教，是犯下重孽的行为。
树木出家仪式至今已有三十多年的历史，这种活动从森林覆盖率较高的泰国北部地区开始，慢慢延伸到泰国其他地区，而且几乎每年几次的组织树木出家种活动，对泰国森林资源的保护起了不少作用。此外，泰国还是一个君主立宪制国家，国王同佛教在泰国具有至高无上的地位。因此，泰国人经常把树木出家仪式与庆祝国王登基纪念日、国王的生日等联系起来，以期通过这种形式为国王积德，如，1996年为了庆祝国王登基50周年，组织了泰国北部“五千万棵树木出家”；2008年庆祝国王80大寿，组织“结心——给三千莱泰亩，泰国面积单位。1莱=1，600平方米。（笔者）树木授予皈依”等。可以这样说，“树木出家”不仅起到了保护泰国森林资源的作用，而且能够让泰国民众团结一心为我们的后代做出贡献。
从“树木出家”看，佛教在解除森林危机方面扮演着非常重要的角色，蕴涵着解决生态危机的几项佛教伦理。
（1）互为缘起：人类与森林的互相依赖。一切众生互为缘起，互相依赖，是不分开的。这就是自然法则。因此，人不能独立生存，不能把自己从森林或自然分开来。在解决森林危机的问题上，必须以综合的眼光看待问题，要知道人类是地球生态系统的一部分。
（2）和睦团结：社会成员各有责。泰国佛教组织“树木出家”这样的仪式，由各社会机构社会成员来参与，如：宗教机构、政府机构、商业机构以及百姓，促进泰国社会的团结。因为团结是一种伟大的力量，人类能克服森林危机必须要团结一心。
（3）三利益：明白人生的目的。做人必须考虑三利益，就是自己的利益、别人的利益和公共的利益。人生的目标是幸福，可是真正的幸福不是自己得益、他人得益或群众得益，而是三个部分组合而成。明白这一点，人就可以幸福地生活，就可以明白人生的目标。
（4）慈悲为怀：以慈悲之心来对待森林。众生在生死轮回苦海上患难与共，因此应该以慈悲之心来对待我们的“朋友”。众生皆有苦难，站在别人的立场上、为森林着想，也就是慈悲的一种表达方式。
（5）知恩报恩：感恩森林-向森林报恩。森林对人类提供很大的作用，人类必须感恩。“感恩”是最基本的道德，是“好人”的标志。同时也应该向森林报恩，关爱它、保护它、不让它受损。
（6）於食知量（Bhojane-mattannutā）：适量使用森林资源。不以贪、嗔、痴之心来耗费森林资源。在泰国佛教眼中，人类食用、使用森林与森林的产物只是为了维系生存，维护日常生活的需要而已。如果人能知足、有理智地去使用森林资源，也是一种减除心里贪婪的方式，有助于智慧心灵的成长。
泰国一位高僧及佛学家法藏长老（Phra Prayudh Payutto），在其《泰国人与森林》一书中说，森林危机的解决办法有三个层次：行为、心理、智慧。法律可以控制人的行为，社会习俗可以通过影响人的信念进而改变想法，培养智慧则能彻底地解决问题。虽然“树木出家”只能通过“宗教信仰”来促使人们对森林有责任感，但也已经在泰国人心中奠定了更高一层“智慧级别”的基础。这就是泰国佛教生态伦理对泰国森林资源做出的贡献。