从古典“技术”的本质看现代技术的无根性——江淮论坛

在古典与现代，技术具有迥然不同的内涵与表现，二者之别，主要在于“生存态度”。具体来说，就是两种技术对物的领会和应对方式存在着本质的不同。相对于古典技术所彰显的灵动精神与丰富意蕴，现代技术展现了处世态度的虚无性：它既使物失去其性，将物虚无化，又因此而深化了人之生存的无根性。
鉴于技术一词已被现代化，且随着科技的发展其义愈疏离于古典，其用亦益融于流俗之见，本文以“技术”指古典技术，以别于现代技术。
一、庄子对古典“技术”的思想阐发
海德格尔指出，古希腊语“技术”（τéχνη）本来属于ποíησιζ，ποíησιζ义为产出或创作。相对于自然的产出所表现的从自身中涌现而出，如“花朵显突入开放中”，“技术”的产出离不开人的参与，比如银盘的制作之于工匠或艺术家的创造。尽管如此，这两种产出皆是使事物如其所是地在场，即处于无蔽状态。因此，“技术”本来是指一种解蔽方式，是真理的显现，“它不仅是表示手工行为和技能的名称，而且也是表示精湛技艺和各种美的艺术的名称”[1]10-11。“技术”（按：汉语中，技之义通于术或艺，故有“技术”、“技艺”、“艺术”等说。后文详辨）的这一古典意蕴不仅存在于古希腊思想中，在中国传统思想中亦然。为了深入理解古典“技术”的内涵与表现，我们可以庄子的“技术”思想为例。
在《庄子》中，存在着许多出神入化的技艺展示，如庖丁之解牛、轮扁之斫轮、佝偻之承蜩、津人之操舟、丈夫之游水、梓庆之为鐻、臧丈人之钓、工倕之旋矩、“大马之匠”之捶钩等。这些技艺皆属人伦日用之技。甚至有“匠石之斫垩”者，其技还与日用无关，而仅为“游戏”之行。但庄子并未轻慢诸技，其于上述诸技之运，多有欣赏，赋予其美感，并申之以言道；对于那些“能工巧匠”，亦多有尊重和推崇。在上述诸例中，最著名的当属“庖丁解牛”了。从此例入手，可窥庄子的“技术”思想之大体。《养生主》云：
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎！”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郄，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
首先，“技术”的充分展开表现为自由运作的过程。牛作为“大物”（《说文》），其体态浑沦，倘欲解之，非为易事，从哪动刀，如何运刀，皆不可随意。故常人之于解牛，必将有无所措手足之感。即使对于庖人而言，其间亦有“良庖”与“族庖”之分。以庖丁之见，庖人解牛之技的高低，可凭其刀的更换频率为据：“族庖月更刀”，显见其技之劣；“良庖岁更刀”，以见其技之精；而庖丁之刀虽历经“十九年”之运、数千牛之解，依然“若新发于硎”，则其技实已臻于化境。技之作为能力，只能在“运作”中表现出来，解牛之技亦然。庄子并没有具体描述庖丁是如何解牛的，仅以其体态和运刀的声音、节奏来拟其技之展开。这种拟写恰恰又烘托了庖丁出神入化的解牛技艺：一方面，庖丁的动作轻盈飘逸，切合音律，富有节奏，散发着美感；另一方面，所谓身、心一体，动作如斯亦是其心如斯，故“恢恢乎其于游刃必有余地”者，固然是言刀的自由运行，何尝又不谓庖丁解牛时的优游之心！而“满志”之说也表明：技艺的自由运作还导向心灵的“丰满”或充实。基于庖丁解牛之喻，庄子给我们呈现了一个“技术”运作的自由场景，一个身心无碍的生存境界。
其次，“技术”的自由运作是“道德”的自然呈现。面对文惠君的“技盖至此乎”之叹，庖丁对云：“臣之所好者道也，进乎技矣。”“进乎技”亦即“进于技”，是谓由技而“进”之义。“进”乃“登”义（《说文》：“进，登也。”），故“进乎技”即谓由技而“登”（按：此“登”即“升”义），其“所登（升）”者，庖丁所好之道也。陆长庚云：“技精而进，至于自然而然，不知其然，则不得以技名之，而名之曰道。”[2]48技若臻于化境，自然彰显道妙。此时技已不可仅被视作技，自是道体之现。得道即为成德，道、德本非为二：德从心上说，道就行而言，庄子云：“通于天地者，德也；行于万物者，道也。”（《庄子·天地》）
可见，“道德”之成，也可以“技术”为“进路”。此“进路”因人而异，或为解牛（庖丁），或为斫轮（轮扁），或为承蜩（佝偻丈人），或为操舟（津人），或为游水（吕梁丈夫），不一而足，然不可弃技（事）而独冥其道，否则，所谓修道必入于寂灭之途。《天地》云：“上治人者，事也；能有所艺者，技也；技兼于事。”“兼”者，“并也”（《说文》），“技兼于事”义为技与事“并行”也，技之运作亦即事之展开。“并”又有“兼并”义，若从此义，“技兼于事”就是技统摄于事，亦即技“依附”于事，更不可独行。技之能有所“艺”（涵养与通达），皆在人伦日用之中。钟泰指出：“盖诚用心于一艺，即凡天下之事，目所接触，无不若为吾艺设者。必如是能会万物于一己，而后其艺乃能擅天下之奇，而莫之能及。技之所为进乎道者，在此。”[3]68技艺之成，事之圆满，非一朝一夕之功，需要长期的“操练”。正如庖丁解牛，其始习此技时，“所见无非全牛者”，与“族庖”无异；“三年之后”，“未尝见全牛”，可谓“良庖”；待其技成，则身心无碍，游刃有余，事（解牛）得圆满，道德完备，且道德亦因技之展开而昭彰无遗。黄宗羲云：“工夫所至，即其本体。”[4]序言·9此虽是就理学的“本体工夫之辨”发论，借以言庄子关于道（“本体”）、技（“工夫”）关系的思想，同样贴切。
复次，作为修道工夫，“技术”的涵养指向心、物为一的境界。道之运行自有其理路，此之谓“道理”，体现在事或物上，是为“事理”或“物理”。庖丁解牛之技的自由运作也不是“为所欲为”的，而是“依乎天理”、“因其固然”的过程。“理”谓牛的肌脉纹理，其天然如此，故曰“天理”；“固然”之“然”指“大郄”与“大窾”（二者皆谓骨节间之空隙），亦天然如此，是为“固然”。庖丁解牛的技艺之妙主要表现在两方面：一曰“官知止而神欲行”。“非止不能稳且准，非行不能敏且活也。”[3]69此谓神、形（或曰心、身）一体。神、形虽一体，然以神为主，故王夫之云：“行止皆神也，而官自应之。”[5]31只有神、形一体，方能心驰体畅。二曰“以神遇而不以目视”，此为神会“物理”，亦即心、物为一。如是，奏刀运技自能游刃有余。二者中，神、形一体又当统摄于心、物为一，倘若心、物为二，心驰体畅亦无从谈起。
庖丁之技究竟是如何成就的？《养生主》虽未具言，却也指出了技艺长期“操练”的重要性：所谓“始……解牛之时”、“三年之后”以至“方今之时”者，即谓技艺的“长进”是有时间性的。在《达生》篇中，庄子以“佝偻承蜩”为例，详细论述了“技术”的“生成”过程。其中包含了两个进路：一为单纯的技艺“操练”；一为涵养心神，以达于“凝神”（“用志不分，乃凝于神。”）之境。基于前者，技艺的运用可达于精熟，或曰可达于心、身为一；基于后者，心与物能融会为一。这两个进路实为一体之两面，彼此交融、互为其根，本不可强作分别。