土家语摆手歌的艺术特征及其人文价值研究

 土家族所栖身的武陵山区地处云贵高原余脉，从地缘角度来看位于我国从西到东递降的第二梯台东缘与第三梯台西缘之间，正好处于被人类学家、历史学家和社会学家视为中国原始文化的沉积地带之上。蜿蜒其间的湘西酉水流域是当今土家族母语音乐艺术及其原生文化存留的核心区域。基于土家族无字的文化环境，这些母语音乐艺术以其独特的艺术特征承载和延续着土家族的原始文化基因，潜化和孕育着这个民族的心理机制，陶养着这个民族的气质与性格，其深厚的人文底蕴已深深地渗入到这个民族生息繁衍的方方面面，使这个民族在其发展的道路上留下了一串串鲜明而光亮的足迹。土家语摆手歌便是至今仍然活态存续在土家人民生活当中的众多母语音乐艺术之一。在远离城市喧嚣的土家山寨、田间地头，我们至今仍然可以透过土家语摆手歌的原始遗韵，触摸到土家族这一原生艺术形态所沉淀的丰厚的人文内涵。我们为之惊喜、感慨和痴迷的同时不禁心生困惑：究竟摆手歌何以让土家人民虽经历了千百年岁月的涤荡却仍然执着的吟唱至今？它以怎样的艺术魅力使得土家人民如此地虔诚和痴迷？在此前的相关研究中，大多将研究的焦点投放在与之相伴的摆手舞上，而真正触碰到摆手歌艺术特征及其人文价值的实为鲜见，究其根本原因在于，用来吟唱摆手歌的土家语言对于大多数研究者来说都是不明其意而成为研究的瓶颈。要真正研究摆手歌的艺术特征及其人文价值就必然要结合土家族语言与其音乐的关系来进行，只有这样，才能真切地发现经由土家梯玛口传心授而代代承传至今的摆手歌的浓郁的艺术特色和厚重的文化内涵。从而为研究土家族音乐艺术更深层次、规律性的问题，尤其是土家族母语与其音乐艺术之关系问题，为真正进入到土家族音乐艺术的历史深层去发见这个民族心灵深处的问题打开全新的研究领域。文章试从这个角度对土家语摆手歌的内容与歌词形态、音乐本体特征以及积淀的人文内涵略述管见，以求教方家。
一、土家语摆手歌的内容与歌词形态
摆手歌，土家人又称之为“舍巴歌”，用土家语念作“se53 pa21 ko55”，是土家梯玛或掌坛师在本民族特有的民俗“舍巴日”当中用土家语演唱的古歌。千百年来，它与土家摆手舞相生相伴，以史诗般的结构和独特的语言表达形式唱诉了土家族的民族历史，歌唱生存和劳作，表现开天辟地、人类繁衍、民族迁徙、渔猎采集、刀耕火种、蚕桑机织、古代征战和神话传说等广泛而丰富的土家社会生活内容，以致于在其繁盛时期形成了“红灯万盏人千叠，一片缠绵摆手歌”[1]的盛世景象。
摆手歌以其表现的内容又有大、小摆手歌之分。大摆手歌主要唱诉了土家族先民和族人的杀伐征战，歌颂的主体是民族英雄。其依据摆手舞蹈的进程又分为祭祀歌和伴舞歌。其中目前存续的祭祀歌主要有《长玛辞》、《短玛辞》、《惹撮辞》、《梭尺卡》、《嘎麦尼》、《嘎麦嗡》等，所对应的大摆手舞主要为“摆甲祭祖”“闯驾进堂”“祭八部”“扫堂纳福”等祭祀场景。伴舞歌则依据摆手舞的内容和动作进行演唱。跳农事舞蹈时则演唱与农事相关的时令、季节和农事等；跳军阵杀伐舞蹈时则演唱先民的征战和民族英雄故事如“将帅拔铺”等；跳渔猎舞蹈时则演唱猎事猎神等。
（一）歌词的结构形式
土家语摆手歌以自由体长诗的结构形式唱颂了土家族的民族历史、宗教信仰、生产生活、伦理道德和宇宙观念等内容。其结构当中既有叙事性的长诗，又有依据摆手舞的动作而演唱的零散的短歌；歌词既有约定俗成的固定唱词，也有随兴而发的即兴创作。在歌词语言的句式结构方面，土家语摆手歌大量地运用了对偶、排比和重复句式（见谱例1）。
谱例1 土家语大摆手歌《梭尺卡》（部分）
“me55 ni21 nie55，si55 pau55 jia21；
tshe35 ni21 nie55，ti53 pau55 jia21；
zo53 ni21 nie55，xu55 pau55 jia21；
se53 wai53 nie55，se53 khu53 sa21。” [2]
这首祭祀类大摆手歌的句式结构便是土家语当中典型的排比句式。土家语摆手歌的典型结构形式结合其口语化的语言特点，使得土家语摆手歌读来自由活泼，为土家人民通俗易懂，充分体现出“土家族古代诗歌的固有特点”[3]，同时在唱颂的时候也是风格独特，虽然篇幅浩繁但唱者始终是吟唱相和、虔诚执着，而土家民众更是与之歌舞进退、兴味盎然。
（二）歌词的语音和语调
语音和语调是语言学当中的两个基本概念。其中语音所包含的属性与歌唱有着密切的关联。一般而言，“声音在音乐中起主要作用的是它的自然属性”[4]。因此，土家族母语语音的自然属性必然成为土家语摆手歌演唱时其音乐特征生成的重要基础。但是，语音还包含了另一个重要的的属性即社会属性，也有学者称之为语音的社会性质。这种社会属性的重要体现就在于“每个民族甚至各民族的各个地方方言都有它自己的语音特征”[5]。由此看来，对于带有明显的表演主体色彩的土家族梯玛而言，其演唱的音调与声腔的音乐特性必然呈现出“一定社会文化规范下的意义属性”[6]，即包含土家族历史文化、社会习俗、民族心理在内的多重意义。同时，土家语歌词的语调也是研究摆手歌不可忽略的重要因素。土家语言的4个基本的声调：高平调、低降调、高降调和中升调，其对应的调值分别为55、21、53、35。这些声调及其调值，是土家梯玛在唱颂土家语摆手歌的时候所采用的音程关系和旋律形态的重要依据。作为一种有声调的音节语言的土家语，其声、韵、调本身所具有的语言特性也就必然会影响到摆手歌的音乐特征。因此，土家族所特有的这种在艺术上已相当成熟的叙事性长篇古歌，在用土家语演唱或是吟诵的时候突出地体现出自身固有的节奏和韵律特征也就有因可循了。
（三）歌词的特殊修辞
在土家语摆手歌的歌词当中，具有最典型意义的修辞手法是“三音格形容词和四音连绵词”[7]的运用。这两类词汇在土家母语当中非常丰富，并且使用广泛。其特定的语音结构所包含的意义以及表达功能，都有它鲜明的独特性（见谱例2）。
谱例2 土家语摆手歌中的《农事歌》
“tsen55 je53 jie35 liau53 me55，qin55 qin55 tshan55 tshan55 jie21 liau55。
……
si55 je53 jie35 liau53 me55，wan55 pa55 nian21 nian55 qi55 qi55 qie35 khe55 jie21 liau55。
u55 je53 jie35 liau53 me55，tso55 khu55 kan55 lai55 lai55 jie21 liau55。
lu21 je53 jie35 liau53 me55，khuai35 tshung55 ka21 ka21 jie21 liau55。
qi21 je53 jie35 liau53 me55，jan21 wen55 lan21 lan21 jie21 liau55。
pa55 je53 jie35 liau53 me55，lan35 lan35 li55 tung55 jie21 liau55。
jiu53 jen53 jie35 liau53 me55，khe55 khe55 li55 ti53 jie21 liau55。……”[8]
以上这段土家语摆手歌词中的“kan55 lai55 lai55”是典型的ABB结构形式的三音格形容词；“qin55 qin55 tshan55 tshan55”是AABB重叠式的四音连绵词；“khuai35 tshung21 ka55 ka55”、“jan21 wen53 lan21 lan21 ”则是ABCC主从式四音连绵词；“qi55 qi55 qie35 ke55”、“lan35 lan35 li55 tung53”、“khe55 khe55 li55 ti53”则又属于AABC结构形式的四音连绵词。这些三音格形容词和四音连绵词的词义是依靠其3个或4个音节来共同表达的，只有当他们组合在一起的时候才能表达一个完整的概念。摆手歌歌词之所以有丰富的结构形式是因为词义构成方式的差异导致其词义组合类型的多样性。这样的特性使得土家语摆手歌在表达特定对象或内容的时候能够惟妙惟肖地描摹事物或人物的形象和情态，让听者从听觉、视觉、和触觉等多方面产生通感作用，从而收到只可意会不能言传的修辞效果，准确、鲜明、生动地表达了土家人的真、善、美。这些独特的修辞手法及其产生的修辞效果也是土家语摆手歌让人听来顿觉原始古朴、韵味悠长的重点观照之处。