一部具有心理治疗作用的著作——评袁中道《珂雪斋集》

摘  要：晚明文人袁中道《珂雪斋集》中有许多关于山水旅游对人身心健康的论述，从中可见，沉醉山水，不仅是当时士人的一种常见的时尚的生活方式，更是一种释放内心压抑有效方式。

关键词：袁中道   山水  游记   心理治疗

晚明袁中道《珂雪斋集》中的游记中有许多关于山水旅游，对人身心健康的论述，从中可见，沉醉山水，不仅是当时士人的一种常见的时尚的生活方式，而且，在当时黑暗的社会背景下，仕途无望，家国前途堪忧，寄情山水，更成了一种释放内心压抑有效方式。因而，山水除了能悦目，更能抚慰那颗伤痕累累的心灵。

一、乐山乐水，身心治疗的良方。

流连光景，沉醉山水美景的人，着意于对象的声色臭味、形状质地纹理姿态诸相，快意于眼耳鼻舌身感官司的调适，这种愉悦与梁肉肥甘、锦衣绣服、华屋璇室，声色狗马之类物质享受的快乐，却有清浊之别；山水之乐，偏于怡情悦性，物欲之足，偏于肉体官能。物质享受过分，有害于身心，山水乐趣则有益人生。

袁中道谈到自己爱好的变化：“予少年时，烟霞粉黛，互战而不降。迩烟霞，则入烟霞，近粉黛，亦趋粉黛。中年以后，烟霞趣重，粉黛习轻。”中年以后，多历忧患，生活亦趋于平淡，这时愈益体会到山水乐趣是人生至乐，无论何事何物均无法取代。“故望烟峦之窈窕突兀，听水声之幽闲涵澹，欣欣然沁入脾，觉世间无物可以胜之”。山水乐趣还具有恒久性，王思任友人徐伯膺说：“色易衰，书易倦，无  无妒，世间惟山水。”

袁中道原是极爱繁华之人，及屡遭家难，特别是遭仲兄中郎之丧，悲恸几绝，“遂得呕血重症，几至不痊”，此时但觉“锦绣世界化作凄凉世界”人世间困扰人们的烦心事不凡几，碰上一件，苦恼一回。袁中道说：“吾一触尘缨，周旋世事，若枳若焚，形神叠叠之山，湛湛之水，则胸中柴棘，若疾风泮冰。”[6]“倦即从亭上，看西山一带，堆蓝设色，天然一幅米家墨气，午后闲走乳窟听泉，精神日以爽健，百病不生。”中道经常致书亲友谈到观山听泉的快乐：“自中郎去后，怀抱郁郁，见紫盖、堆蓝之山，不觉心意爽豁，向时胸中积块俄尔冰释，乃知山水是疗病这妙药。”[8]长期住在山不胜地，日对秀色奇观，确能排解胸中的烦忧苦闷，加之山中空气新鲜，植物茂密，尤其适宜养病治病。

山水之乐和世外之乐对久处繁华，饱享世间之乐的人来说，若要成为一个健全的人，正常的人，保持人性尊严的人，山水对他们也是必不可少的。因为这些人每每欲火中烧，还受到忧火、烦火、怒火各种无名之火的烤灼，胸中须以冰雪镇之敷之，而山水即是冰雪，即是良方妙药。能觉悟到这一点，也值得称道，“于霹雳火中，常现冷云相，故可贵也”。“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”，对此，古今有识之士都达成了共识，可谓英雄所见略同。

二、世事多变，借山水排愁破涕。

中道虽比二兄多活了十几年，但也承受了巨大的痛苦，加之科场不利，常有失落感。宏道在世时即谓其弟性情“多愁”，“不胜其哀生失路之感”。中道在致亲友信中也每每倾吐胸中悲痛：“先兄去世，老父亦以可恸告徂，不肖遭此苦变，五内崩捶，数载跄伏山中，惟与药饵为伍。”久居山中，观翠崖，听泉声，借以排解胸中愁苦，抚慰心灵创伤。“中郎既去，家严继之，两年来如醉如梦，强以山水之乐，苦自排愁破涕”；“自中郎去后，心神凄凉，百感横集，姑集山水禅悦以自排遣”。这时已入中年，“幸而厌弃世膻，少年毫习扫除将尽矣”，对山水景色的观照和心理体验，远比以前浮华浪游时精细，“然后淡然自适之趣，与无情有致之山水两相得而不厌，故望烟乱之窈穹突兀，听水声之幽闲涵澹，欣欣然沁心入脾，觉世间无物可以胜之”。他的山水游记流畅秀逸，读之者如迎竹林凉风，如坐石涧清泉。《柴紫庵记》云：“兰香石坚，羽飞鳞沉，各有至性。吾一触尘缨，周旋世事，若枳若焚，形神俱困。乍对叠叠之山，湛湛之水，则胸中柴棘若疾风陨箨，春阳泮冰。”《爽籁亭记》写听泉的感受尤其峻爽酣畅：“故予居此数月，无日不听泉二初曦落照往焉，惟长夏亭午，不胜烁也，则暂去之矣；斜风细雨往焉，惟滂沦淋漓，僵盖之松不能蔽也，则暂去之矣；暂去之，而予心皇皇然，若有失也。乃谋之山僧，结茅为亭于泉上，四置轩窗，可坐可卧。亭成而叹日：是骄阳之所不能驱，而猛雨之所不能逐也。与明月而偕来，逐梦寐而不铲，吾今乃得有此泉乎。”
    大段的山水审美心理描写，表现了泉声与吾心相应、喧与静相和的奇趣，山水泉石可以治疗“恼热”心病的奇效，调节心理的特殊功能，对于人的“功德”，也使游记的感染力大大增强了。中年患血疾的小修，在病痛死亡之前，其心态意识发生了激烈的转折。从纵欲到禁欲，从肉体解放到精神自由，从对群体道德反叛到对个体生命的坚守，此种转变，在整个明代具有一种特殊的时代意义。