叔本华与尼采的悲剧学说关系-文学论文

从人生即痛苦的观点出发,叔本华认为悲剧“在我们面前演奏出人类难以形容的痛苦、悲伤,演出邪恶的胜利,嘲笑着人的偶然性的统治,演出正直、无辜的人们不可挽回的失陷”他认为悲剧所暗示的是宇宙人生的本来性质,所展示的是意志和它自己的矛盾斗争,人们要从根本上摆脱人生的痛苦,就必须舍弃一切欲求,灭绝生成意志,悲剧的作用正在于人们昭示了这一点。
叔本华认为“悲剧的真正意义是一种深刻的认识,认识到悲剧主角能赎的不是他个人特有的罪,而是原罪。”叔本华的悲剧学说最基本特征就是以一种悲观的态度看待一切,正是这一点,使他在很大程度上区别于其他哲学家,他认为“悲剧提醒我们,‘人生原来是这幺一场悲惨的梦!’!悲剧引导我们走向绝望,告诉我们‘世界和人生并不真能使我们满足,也没有让我们沉迷的价值’。”因此叔本华反对在悲剧中确立善恶是非、有罪与无罪、正义与非正义之间的标准或界限,因为世界的正义和理性根本不存在,人们要控制或避免苦难是根本不可能的,他认为如果把正义作为基点,在悲剧中确立所谓的善恶是非标准,那就是对悲剧本质的全盘误解,叔本华还深深坚信着“人生即是悲剧的诞生”、“人生来就有罪”的这种观点,因此人生就得赎罪,而作为悲剧,就要从根本上反映这一主题,这是悲剧存在的最终目的。
二、尼采的悲剧学说
尼采在批判地考察前人悲剧学说的基础上,第一次把阿波罗(日神)和狄奥尼索斯(酒神)这两个概念引入悲剧学说领域。日神和酒神这两个概念对于了解尼采整个悲剧学说至关重要,在尼采看来,日神精神是一种“驱向幻觉之迫力”,所谓的日神状态,就是梦幻状态。酒神则是“驱向放纵之迫力”意味着情绪的放纵,所谓的“酒神状态”其实就是指“整个情绪系统激动亢奋”和“情绪的总激发和总释放”。简单来说,“前者是迷醉现实,它消解个体,是对自然世界神秘统一性的感知,后者是梦幻境界,它创造个体,是对人生痛苦的解脱。”他认为悲剧是日神和酒神的对立原则被“和谐”后形成的组织,是被“和解”的张力所组成的形式,即酒神精神的艺术与日神精神的艺术的融合才能产生悲剧。
三、继承与批判
应当承认,叔本华思想对尼采早期的影响是深刻而又强烈的,正如早年尼采自己所说的:我在哲学上的严肃性己深深地扎下了根,生活和思想的真正的基本问题,已经由伟大的秘教解释者叔本华极其清楚地给我指明了。”但尼采的悲剧学说不是在叔本华的思想支配下写成的,而是在一种与叔本华哲学相背的新的思想指导下写成的。也可以这样说他们:“出发点相同,结论不同。”尼采也是用叔本华的唯意志论观点看待人生,他所说的日神和酒神也是受了叔本华“意志和表象”的启示,在尼采看来,他的酒神就是意志,日神就是表象。尼采引证叔本华在《作为意志和表象的世界》中的一段话来描述人们为什幺会在生活的梦境中信赖自我的:“正如在无边天涯、洪涛起伏、澎湃怒吼的海洋,舟子坐在船上,托身于一叶扁舟;同样,在这痛苦的世界里,孤独的人也只好安心静坐,信赖个性原则的支持”。他的论述除了唯意志论的基本立场和叔本华相同外,其对悲剧的结论往往是与叔本华的看法是截然不同的,虽然他们的悲剧学说都是反理性反科学的,但尼采的酒神精神是与叔本华完全相对的悲剧学说,他自己也曾说他的悲剧学说是反悲观主义的,所以有人认为尼采的悲剧学说是在很大程度上意识到了叔本华悲剧学说的无可挽救性时提出的。另外尼采对于悲剧效果的看法也与叔本华不同,他认为悲剧效果“不是为了摆脱恐惧和怜悯,不是为了通过猛烈的宣泄而从另一种危险的激情中净化自己,而是为了超越恐惧和怜悯,为了成为生成之永恒喜悦本身——这种喜悦在自身中也包含着毁灭的喜悦。”
对于悲剧本身来说,叔本华和尼采都是非常推崇的,他们都认为悲剧是艺术的最高峰,尼采的悲剧学说,从本质上仍和叔本华的悲剧学说一样是唯意志论的和反理性主义的,但就其整个内容来说,却和叔本华的完全不同。“叔本华的悲剧学说太消极、颓废,它处处体现了在封建官僚统治下德国知识分子失意、落魄的精神状态。”有人说,从某种意义上来说,叔本华悲剧学说的真正价值在于为尼采悲剧学说的产生和形成奠定了基础。
从悲观主义的差别来看,叔本华是从悲剧中发现人生的痛苦而平心静气,自我结束生命,而尼采的悲剧世界观要旨是:从悲剧中看到由于个人的毁灭而解除了一切痛苦,并且消除了痛苦的根源,与天地万物融为一体,获得狂喜,又觉察到个体的毁灭并不影响生命现象的不可遏止和层出不穷,顿然生出由衷的快感。这样看来,尼采的悲剧世界观是把叔本华的达观渐导向为乐观精神。
对于音乐的看法,两人基本是一致的,体现着一种明显的继承关系。叔本华和尼采都十分注重音乐的作用和地位,叔本华认为音乐是一种非常特殊的艺术,是完全独立于其他艺术之外的,而尼采对音乐的解释,在相当程度上继承了叔本华的音乐理论,在他看来,悲剧在其发展的各个历史阶段都是以音乐为基础的,认为悲剧就是“日神精神的象征所表现的音乐”,或者说,悲剧就是“非常音乐性”的,他几乎完全接受了叔本华的唯意志论的音乐观。我们可以这样说:“叔本华认为音乐是意志的体现,而尼采只是在此基础上再给音乐披上了一件美丽的酒神冲动的外衣而已。”
叔本华的悲剧学说总的来说是一种消极的艺术论,他把一切表象、一切客体现象都看成是产生于意志,强烈的悲观主义和无是非色彩是叔本华悲剧理论的突出特点。尼采则用日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯的象征来说明悲剧的起源、本质和功能乃至人生的意义,特别是酒神精神的提出是完全背叛了叔本华的悲剧思想的。总的来说叔本华的悲剧学说与尼采的悲剧学说有着密切的关系,尼采认同并继承了叔本华的唯意志论和反理性主义,但坚决反对叔本华的悲观主义,提出了与叔本华截然相反的悲剧学说,以致于有人这样评价他们:一个是悲观哲学家,一个是悲剧哲学家。