尚贤-从杜甫仁义思想中的墨家理论探究-文学论文

从杜甫仁义思想中的墨家理论探究——尚贤
“尚贤” 思想是墨子政治思想的核心内容。“尚贤”就是推崇和倡导贤人治国，指的是在施政治国时,人事上要尊贤事能。墨家认为 ,贤能的众寡和社会的稳定与否有着直接的关系。“是故国有贤良之士众,则国家之治厚。贤良之士寡,则国家之治薄。故大人之务将在于众贤而已。”
最早提出“尚贤”思想的其实是孔子,但墨子对孔子的这一思想进行了大胆的扬弃和超越。孔子把“尚贤”局限在贵族统治阶级内部,并且多是论述“尚贤”的重要性和贤能的标准,其他问题阐述很少;墨子则把“尚贤”的范围扩大到社会的全体成员,并对“尚贤”的各个方面都作了系统而深刻地论述。墨子深刻总结了“贤人为政则国治 ,愚者为政则国乱”的历史经验,鲜明地指出:“尚贤者,国之本也。”
杜甫出身于一个有悠久文化传统的官宦地主家庭，由于其良好的家庭出身，杜甫很小就受到极深的文化熏陶。杜甫所受到的中国传统文化的影响，是从中原文化开始的。在中国诸地域文化中，中原文化是中国元文化的渊源和发祥地；无论是儒家文化，道家文化，还是在唐朝已经成为“绝学”的墨家文化，其源头都在中原。因此，杜甫无形中也受到的墨家“尚贤”思想的影响。他非常希望统治者重视人才，任人唯贤。可是他不赞同儒家思想“尚贤”局限在士大夫阶层。而认为选贤不能只是局限在士大夫阶层，应该广泛选拔。如同“故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。这与墨子“官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之。”（《尚贤》）是相同的理念。
和许多盛唐诗人一样，杜甫有巨大抱负，自谓能立等要路，致君尧舜。但是这幻想在天宝五载到长安之后，便彻底破灭了。到长安的第二年，他参加了由李林甫操纵的一次考试，落入骗局。落地之后回到了偃师，后来又到长安，献赋上书，干谒赠诗，希求汲引，但是都落空。十载的长安生活历尽辛酸。“卖药都市，寄食友朋>”(《上三大礼赋表》)“朝扣富儿门，暮随肥马尘.残杯与冷炙，到处潜悲辛”（《奉赠左韦丞》）这十载使杜甫历尽人间辛酸，他看到了生民疾苦，关心着国家安危仁民爱物的情怀，在这颠沛流离的生活里不惟未曾衰退，反而更加强烈了。［4］
正是这份经历，更加坚定了杜甫对于选贤任能不应有所身份的限制，广泛选能为国效力，很是赞同“虽在农与工肆之人，有能则举之”的墨家思想。