《生死疲劳》中的乡土气息

1、神合貌离

如同西门金龙所言：“其实是一枚硬币上的正反两面”。这句话正是说明了小说中顽固至极的蓝脸与满腔热情保护人民公社的洪泰岳两人之间的关系。他们两人的性格非常相似，彪悍、朴实、偏执、顽固，为了坚守的信念就算是被亲人、社会所抛弃也在所不辞。

蓝脸质朴、简单的坚守着一个观点：“亲兄弟都要分家，一群杂姓人混在一起，一个锅里摸勺子，哪里去找好？”该形象凭借着一种对原始小农经济的坚持，按照自己的本性拒绝了大炼钢、人民公社等与经济基础脱节、拔高扭曲生产关系的不正确行进，哪怕是豁出自己的性命也得捍卫原始经济。文中有这样一段：“洪泰岳还动过几次消灭最后一个单干户的念头……吊到大杏树上”

由此可以想到，在那种头脑发热、政治上岗无限的时期，蓝脸用生命争取到的单干权利，其生存环境自然就会非常恶劣：用钢盔做铁锅、睡于牛棚、用葫芦播种、用箩筐扁担运物、用撅头耕地。恶劣的生活不仅是如此，他还受到很多处的限制：禁止踏入公社农田、禁止大刀阔斧耕作、禁止行走于公社街道、更有甚者将害虫放到他所种植的田地里。

但是蓝脸却有能够与恶劣的环境顽强斗争，他说过：“我要好好活着，给全中国留下这个黑点！”这样的悲愤毅然，证明了莫言的一番言论：“看来凡是能够保存下来的东西，都有几分不寻常”。在那样一个不平凡的时代，蓝脸不符合时代形势的举措就让他与那一亩半的地沦为了那个时代“革命使者”的肉中刺眼中钉，欲剔之而后快。蓝脸生存的环境使得其子蓝解放发出这样的慨叹：“我爹的存在，既荒诞，又庄严;既令人可怜，又让人尊重”。

蓝脸的形象是彪悍、鲁莽、固执、默然的，但是他绝对不是无知、不明事理、不通人情的。在人民公社行进脚步进入高潮时，蓝脸也知道各中利害关系，为了保住其家人的生活，他选择让全部家人进入公社躲避不必要的纷争给他们带来的伤害：“我反复掂量了，不能让你们跟着我往黑道上走……你们都去入社……”他选择坚守自己的誓言，力求单干到最后，在那个特殊年代的政治夹缝中艰苦的存活着。从另一个角度来看，他是勇敢的，为了中国最原始的田园牧歌式的惬意生活而努力。蓝脸他自己相信只要土地归于我们自己所有，我们才是主宰大地的真正主人。这才是这个彪悍农民的真正心愿。

作为久经风霜雨露的老党员洪泰岳，经历了贫寒困苦的生活、感受过了光荣而骄傲的革命战场。他无可撼动的相信着共产主义，怀揣无比坚定的力量向往着未来的美好生活。但是他的血液中流淌着中国传统农民所固有的观念，他与蓝脸都是一样，全身都散发着传统农民保守、短浅、狭隘的思想及那一抹狡诈与滑头。在养猪运动过程中，他个人特意将这场明显的闹剧所涵盖的政治道理扩大化。由于他个人本身就缺乏整体的规划以及长远的布局，导致他最后无法嗅到社会快速变化的势头，最后走向失败的境地。洪泰岳为快速实现自己对美好生活的向往，在各种激进主义的活动中勇当出头鸟，土地改革时期的急于求成；人民公社时强逼蓝脸进入公社同时在蓝脸不妥协的情况下又对其不段阻挠；文化大革命时期高呼大养其猪这种种行为都能够得到体现。这一系列的活动除了使他所带领的农民苦不堪言之外，也让他自己沦为其中，成为了文化大革命运动的陪葬品。

在改革开放来临的时代，一向习惯用政治斗争、阶级运动处事的洪泰岳一时间没有办法接受社会的变化，他的余生注定带有悲剧色彩，沦为了“后革命斗士”，他对人民公社的依赖如痴如醉，坚信乌托邦式的信念，虽然如此，小说也赋予了他人性化的色彩，他仅是热衷于那个时期的运动，但是不能否认他血液里流淌的是农民的传统思维。他同样也热爱那片土地，他与蓝脸因社会的发展而背道相驰，却又因社会的发展成为了一体。结合他们两人的一生来看实际上可以归为中国近代农民发展史。

2、意乱情仇

小说通篇对于爱情恍若如梦。在那个动荡的年代爱情本就是一个奢侈品。黄氏两姐妹的爱慕让本就放纵的西门金龙春风得意，而一直爱慕着黄互助的蓝解放心如虱咬。为迎合政治作秀将本就毫无感情的蓝解放与黄合作联系到了一起，为蓝解放未来的生活埋下了隐患。

由于蓝解放慌神的一吻就展开了他与庞春苗超乎世俗的爱恋。然而困苦的庞春苗与蓝解放的爱情道路背后所深藏的真正原因就是西门金龙对于那块土地的私欲。正因他的私欲使他沦为了麻烦的制造者。正当蓝解放否极泰来之时，本想着他与庞能够双宿双飞，不享庞春苗却死于非命。似乎冥冥注定蓝开放与庞凤凰的爱情也注定以悲剧结尾。

高密县第一美女庞凤凰是蓝开放倾慕已久之人，却因西门欢就只能将爱慕之心深深埋藏在内心。直至西门欢身亡之后他才大胆表露出自己的爱慕之心。为了爱情他冒着生命危险去整容，感动了庞凤凰，最终得到了所爱，然而好景不长，当他得知与庞凤凰同根而生之时，迫于压力含枪而终。

  长辈们所埋下的孽缘却得子女们用轮回的命运去补偿，反复苦痛折磨挥之不去。该作品没有粗狂的性爱情节，小说满是对扭曲的人性、虚伪的人性、退化的种族的批判。作者贯彻着他以往叙事风格的同时融合了对作品理性方面的思考。在莫言的作品里边虽然不认同苦痛能否得到释然，却能够认同人是需要关切的，这种想法在作品的结局得到了救赎。惊慌失措的常天红来到多年丧夫的西门宝凤身旁；守寡独居的黄互助与两次丧妻、意志消沉的蓝解放最终走到了一起。

3、守望苦难

在作品封面之后有这样一段话：“生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在”。读者初次看到可能会认为是该作品的思想旨意，误读之下会认为作者是希望借作品来抒发超越凡尘苦果的心态。然而作者一直认为：人生的要领就是凄凉、悲壮的苦痛。世人都在痛苦之中成长升华最后直至逝世。若有来世，苦痛便伴随着人们生生不息。所谓的脱离痛苦实质意义就是与莫言所言的生命旨意背道而驰。

在生活中，只要是人都会有难以规避的欲望。独自一个人也好，一群人也罢，只要有了意识就会不得不为了各自的生活、成长、发展而在世间拼命奔走。生存的时间虽然有限，但靠己之能可以发展的空间确实无限，所以与之并行的苦难也会随着自己欲念的增加而此消彼长，苦痛就成为了人们对生命存在意义的唯一佐证。当人类感受到了生活的艰辛与苦痛的时候，他们也就感受到了苦痛的生存意义，同时发现了自己生命所负载的无限潜力及心灵的深层空间。

对苦痛的迷恋并非作者莫言一个人突发的情愫，可以说在社会的发展过程中有着深厚的现实与历史基础。我们需要正确的认识苦痛，却不能过渡的去崇拜苦痛，执迷于苦痛。所有生命成长的真谛就在于创新、改变，通过有限的生命从中凭己之力创造最大的人生财富，是整个生命的内在饱满充实。让平凡的生命掀起蓬勃的浪潮使其轰轰烈烈、熠熠生辉。作品通过佛语的载录使整个文章平添一种别样的意境，如六种轮回之意一般，在中国的平民眼中它并非深不可测，恰似一种正常状态之下的意念与道德。

作品中的所有人物性格的设置都有一个共性，那就是在某种程度下的偏执。西门闹含冤死不瞑目，在急火攻心的情况下迅速的投胎转世，百折不挠的寻找重新做人的机会只为一心报仇，然则适得其反的进入了六畜道上；蓝脸却是不顾及亲人的劝阻、不为刁难威胁所迫、不怕辛苦的上访，即使孤家寡人、昼阴夜阳也万死不辞，最后获得了自己所坚守的权利；蓝解放少时为爱疯狂，中年时期因爱与兄弟结怨、众叛亲离之后放弃官位颠沛流离，得爱却命丧；黄合作被迫嫁给他人，虽钟情于旁人却苦守无情之姻缘；蓝开放苦恋第一美人，无她宁可独身一辈子，冒死焕颜得到所爱却天理不容，最终含恨自刎。以上的种种故事情节通过作者妙笔生花的写作手法和极富野性的语言障眼，读者一般很难发现各中的共同性格，由此却不得不让人深思，复杂的人物性格是否就可以说是一种偏执呢？通过以上我们得以看出，小说里所写的佛语也不过是作者的一种心境罢了：无法得到，却也无法释然，爱恨亦然，苦痛依旧。

在作品中蓝千岁也是一个非常重要的人物，从蓝千岁的身上我们能够看到作品《百年孤独》中的身影。该作品中奥雷良诺巴比罗尼亚与阿玛兰塔乌苏拉就产生了乱伦关系，最后诞生了“猪尾儿”，乱伦所产生的小孩多为畸形儿，蓝千岁就是蓝开放与庞凤凰乱伦所产下的畸形大头儿，他的身体及其瘦小，脑袋确是出奇的大，本来就身患怪病，出血根本无法止住，但是却又是唯一通过爱情而产生的孩子。“猪尾儿”的出生注定了整个家族的灭亡，而作品中大头儿蓝千岁的诞生也同样注定了该家族流年不利。

《百年孤独》与《生死疲劳》两者相比之下，作者在整个剧情上做了比较大的创新，书写出厚重的东方韵味。“猪尾儿”是对整个家族老一辈流传下诅咒的证明，蓝千岁就是西门闹的轮回转世。蓝千岁的诞生说明了家族清偿的开始。作者莫言在谈论到《生死疲劳》作品在文学发展上的目标之时就曾经这样说过：我本人终于能够脱离西方的魔幻色彩，但又无法将本土原有的超现实题材与西方魔幻色彩做到对称，虽在作品内部处理上面较为相仿，最终具体以东方特殊的形式展现给读者。我感觉我本人在向马尔克斯致敬。

参考文献

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